مجله خبری مساجد

سخنگوی قوه قضائیه از صدور اعلام قرمز‌رنگ برای مرجان روضه خوان‌الاسلامی خبر بخشید و اعلام کرد: این محکوم فراری به زودی بازداشت و به میهن برای مجازات عودت داده گردد.
به نقل از اقتصادآنلاین به گزارش متکی بودن آنلاین ، سخنگوی قوه قضائیه خاطرنشا مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ن کرد: در امر مرجان روضه خوان‌الاسلامی شرکت کردن در نقص‌ وسیع اقتصادی و علم آموزی فرآورده از روش نامشروع و کلاهبرداری که در یک پرونده به ۲۰ سال و در پرونده دیگر به ۷ سال حبس محکوم شد.

هلوو
برای نامبرده اعلام قرمز‌رنگ شد به مراجع دربین‌المللی ارجاع گردیده‌است و نسبت به استرداد رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد وی مبادرت گردیده که‌این محکوم فراری به زودی بازداشت و به مرز و بوم برای مجازات عودت داده خواهد شد

مرجان روحانی‌الاسلامی آل‌آقا (زادهٔ ۱۳۴۵ در کرمانشاه) خبرنامه‌نگار و فعال سیاسی اهل ایران میباشد که به‌تیتر یکی‌از متهمان مهم و فراری در پرونده والا‌ترین اختلاس تاریخ کشور‌ایران (پرونده خرابی در پتروشیمی) آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد قراردارد.او مهم‌ترین سهیم مجرم ستون نخستین این پرونده اس مرجان روحانی‌الاسلامی در یکی پرونده‌های خویش بیش تر از ۷/۴ میلیارد دلار اختلاس کرد. در‌این شغل علی اشرف‌ریاحی، داماد محمدرضا نعمت‌زاده به وی امداد کرد.

مرجان روحانی الاسلامی در مرداد ۱۳۹۶ از کشور‌ایران به ترکیه گریزو فرار کرد و با آنچه از کشور‌ایران دزدیده بود، کمپانی‌هایی در ترکیه خرید. وی آن گاه سرمایه و معاش اش را از ترکیه به کانادا منتقل کرد و اینک همسر مهدی خلجی کارمند مؤسسه مطالعاتی انستیتو واشینگتن و از حامیان تحریم سپاه پاسداران انقلاب اسلامی میباشد. مهدی خلجی و روضه خوان الاسلامی از هم غیر وابسته گردیده‌اند و روحانی الاسلامی هم‌در حال حاضر در کانادا به راز میبرد.اسم او به‌تیتر تبهکار در ۲ پروندهٔ والا خرابی مالی در جمهوری اسلامی ایران مطرح میباشد.طبق گزارش خبر نامهٔ شرق او هم‌زمان با عمل در خبر نامهٔ همبستگی متعلق به حزب اصلاح‌طلب همبستگی، با بقایی و احمدی‌نژاد لابی نفتی می‌کرده‌میباشد

او در سال‌های نهایی دههٔ هشتاد وارد کار اقتصادی در عرصهٔ نفت و گاز به عذروبهانهٔ بدور زدن تحریم‌ها گردیده و به عذر و بهانهٔ بدور زدن تحریم‌ها با کمپانی سپانیر (یکی‌از ذیل گروه‌های قرارگاه خاتم‌الانبیاء) وارد معامله شده و وجوهی را برای وارد کردن کالاهای تحریمی برای این موسسه اخذ کرد ولی فارغ از تحویل‌دادن کالاها از کشور‌ایران بیرون گردیده و به کانادا رفت و به شغل اقتصادی در آنجا درگیر شوید.

پروندهٔ کمپانی بازرگانی پتروشیمی
در اسفند ۱۳۹۷ نیز که بعد از ۷ سال پروندهٔ اتهامات مدیرعامل گذشته کمپانی بازرگانی پتروشیمی در شعبهٔ سوم دادگاه ویژهٔ تفحص به جرائم اخلالگران و مفسدان اقتصادی اسم او به‌تیتر مدیرعامل «کمپانی بازرگانی دنیز و هترا کسب و کار» در بین فهرست ۱۳ جنایتکار قرار داشت. آل آقا جنایتکار ستون دوم این پرونده میباشد.

مدیران۲
او در‌این دادگاه به شرکت کردن اخلال در نظام اقتصادی مرزوبوم به واحد سنجش ۳۱۸ میلیارد و ۶۳۷ میلیون و ۲۷۵ هزار تومان، و علم آموزی فرآورده نامشروع به مبلغ ۷ میلیون و ۶۵ هزار و ۵۲۹ یورو و ۸ میلیون و ۷۱۰ هزار و ۳۸۴ دلار تبهکار شوید.

در اولیه گرد‌هماییٔ دادگاه نمایندهٔ دادستان اعلام‌کرد: «شیوهٔ تفاهم نامه همیاری در بین کمپانی PCC و دنیز کمپانی PCC به نمایندگی رضا حمزه‌لو و کمپانی دنیز به نمایندگی مرجان روحانی‌الاسلامی آل آقا معرفی و تفاهم نامه به امضای آنها رسیده‌میباشد و قضیه تفاهم نامه واریز وجوه و حواله‌های ارزی ناشی از صادرات مرزوبوم به اقصی نقاط عالم بوده‌میباشد که اولاً درین ماده معین وجود ندارد چه تضمینی برای واریز مبالغ وجود داراست و دریافت ضمانت پیش‌بینی نشده‌میباشد در حالی که عدم درج هرگونه ضمانت مطابق ضابطه قابل توجیه وجود ندارد. درین توافق اشکالات و اشتباهات دیگری وجود دارااست مبتنی بر اینکه در بالا کمپانی دنیز تحت عنوان خریدار میباشد که عکس آن این موسسه فقطً فروشنده میباشد و با دقت به اینکه جابجایی وجوه ارزی از کمپانی PCC شانگ‌های به کمپانی دنیز میباشد هیچ مواقعی در تفاهم نامه مشخص و معلوم نشده‌میباشد.»

مبتنی بر دادستان پرونده؛ مرجان روحانی‌الاسلامی آل آقا سهم دار مهم رضا حمزه‌لو، مدیرعامل گذشته کمپانی سرمایه‌گذاری پتروشیمی و تبهکار ستون نخستین میباشد. دادستان پرونده اظهار‌کرد: این تبهکار ۶۵۹ میلیون و ۹۳۴ هزار و ۷۶۳ یورو ارز منتقل گردیده از بیرون را به اکانت کمپانی دنیز ترکیه (وابسته به مرجان روحانی‌الاسلامی آل آقا، سهم دار مهم رضا حمزه‌لو) واریز و بخشی از آن را به طور ارز فرنگی به کمپانی‌های خویش منتقل کرده‌میباشد و مابقی این مبلغ به معیار ۳۴۷ میلیون و ۲۳۸ هزار ۳۱۳ یورو را که منشأ فرنگی داشته‌میباشد به باطن منتقل کرده‌میباشد. روحانی‌الاسلامی آل آقا در مارس ۲۰۱۹ در تماسی که بی‌بی‌سی فارسی با وی داشت، حاضر به ایفا رای زنی نشد و بیان کرد: «زیرا پرونده در جریان میباشد حاضر به گفتمان نیستم.»

یک کدام از متهمان پایین تعقیب قرار گرفته در‌این دادگاه علی اشرف ریاحی که مبتنی بر کیفرخواست دادگاه نقش مهم در سوءاستفاده از پول‌های پتروشیمی داشته‌میباشد.او داماد محمدرضا نعمت‌زاده وزیر قبل صنعت و مشاور کنونی وزیر نفت بیژن نام دار زنگنه میباشد.

چگونگی صدقه دادن
دو نحوه ناپسند از لحاظ قرآن:
معبود از دو طریق در صدقه‌دادن نهی نموده است:.[۱۸]

صدقه برای دورویی و عرض اندام باشد. در اینگونه موردی صدقه مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد از به عبارتی آغاز فسخ میگردد.
صدقه‌ای که بعداً با منت و اذیت، اجر و ارزشش از دربین می‌رود.
فسخ بودن این دو عهد صدقه از این رو میباشد که برای رضای معبود جاری ساختن نشده یا این که در‌حالتی که هم برای رضای پروردگار بوده، فرد نتوانسته نیت خویش را خالص نگه دارااست و با منت و اذیت رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد آن را فسخ نموده است.[۱۹]

دو نحوه پسندیده از حیث قرآن:
پروردگار در قرآن دو قول صدقه دادن را مطرح کرده و هر دو را ستوده میباشد:

صدقه مخفی:بشر را از ریاودورویی به دور می‌سازد و آبروی بینوا محفوظ می ماند و بینوا حس ذلت و خفت نمی‌نماید. از‌آنجا‌که بنای آئین بر اخلاص میباشد، هرآنچه شغل خالص‌خیس باشد، فضیلت بیشتری آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد دارااست و به همین جهت خدای سبحان صدقه نهفته را بر صدقه علنی ترجیح داده و می فرماید:«در حالتی که مخفیانه صدقه دهید برایتان خوب میباشد».[۲۰]
صدقه آشکار: که تشویق و دعوت عملی عموم به شغل نیک و مایه دلگرمی فقرا و مساکین میباشد؛ به این دلیل که میبینند در جامعه عده ای می باشند که به هم اکنون آنها ترحم می‌نمایند؛ همینطور این شغل منجر میشود روحیه یأس و ناامیدی از فقرا برود.[۲۱]
مصادیق صدقه
صدقه کادو‌ای میباشد که از طرف اشخاص حقیقی و واقعی یا این که حقوقی به خواسته خیریه و سود‌مند شدن اشخاص دیگر، داده می گردد.صدقه ممکن میباشد به طور‌های وجه عیب گیری، سرویس ها، وسایل مستعمل یا این که به کار گیری نشده‌ای مانند پوشاک، اثاثیه‌بازی، غذا و رسانگر، امداد‌های ضروری به عنوان مثال امداد‌های بشر‌صمیمانه، امداد به پیشرفت و نیازهای ضروری تن بشر مانند خون و لینک و پیوند اندام و...باشد.فرستاده خداوند (ص) فرمود: هر معروفی صدقه به شمار می‌آ‌ید و هر آنچه را که مؤمن برای خویش و خانواده و همسرش هزینه نماید و نیز هر آنچه با آن آبروی خویش را محافظت نماید برایش صدقه نوشته می‌گردد.[۲۲] در روایتی فرستاده معبود(ص) فرمود: هر مسلمانی هر روز می بایست صدقه‌ای بدهد و زیرا پرسیدند چه کسی اقتدار این فعالیت را دارااست فرمود: برداشتن چيزهاى آسيب رسان از راز راه و روش صدقه میباشد؛ نماد دادن خط مش به كسى صدقه میباشد، عيادت از بيمار صدقه میباشد، دستور به دارای اسم و رسم صدقه میباشد، نهى از منكر صدقه میباشد و درود را پاسخ دادن صدقه میباشد. [۲۳] [یادداشت ۲]

یا این که أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِمعدود بِالْمَنِّ وَالْأَذَیٰ کالَّذِی ینفِقُ مَالَهُ رِ‌ئَاءَ النَّاسِ وَلَا یؤْمِنُ بِالله وَالْیوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ معدودَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَیهِ تُرَ‌ابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَ‌کهُ صَلْدًا ۖ لَّا یقْدِرُ‌ونَ عَلَیٰ شَیءٍ مِّمَّا کسَبُوا ۗ وَاللهُ لَا یهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِ‌ینَ﴿۲۶۴﴾
ای عده ای که ایمان آورده‌اید، صدقه‌های خویش را با اینجانبّت و آزار، فسخ مکنید، مانند هر کس مالش را برای عرض اندام به عموم، انفاق می‌نماید و به پروردگار و روز بازپسین ایمان ندارد. پس مَثَل وی همانند مَثَل سنگ خارایی میباشد که بر روی آن، خاکی [نشسته‌] میباشد و رگباری به آن رسیده و آن [سنگ‌] را مشقت بار و صاف بر مکان گذاشته میباشد. آن ها [ریاکاران‌] نیز از آنچه به دست آورده‌اند، منفعت‌ای نمی‌مارک، و معبود، مجموعه کافران را هدایت نمی‌نماید.
آیه ۲۶۴ سوره بقره
در زمینه ی این که از چه چیزهایی می بایست صدقه اعطا کرد، در نشانه‌ها قرآن و احادیث آمده میباشد: از طیبات صدقه بدهید؛ یعنی اموال تمیز و حلالی که فرد از راه و روش حلال آن‌ها را به دست میاورد، علاوه همت گردد از اموال پست و ناقابل در صدقه به کارگیری نشود؛ چون صدقه دادن برای تهیه کردن رضایت خداوند اعمال می گیرد که یک طرف آن بینوایان و فقیران، و طرف دیگرش پروردگار میباشد و در شرایطی که مؤمنان این مسائل را رعایت ننمایند، هم توهین به پروردگار میباشد و هم تحقیری نسبت به نیازمندان و بینوایان‌.[۲۴]قرآن کریم ومهربان در آیه ۲۶۷ سوره بقره [یادداشت ۳]صدقه دادن از چیزهای پاکیزه را به مؤمنان پیشنهاد کرده و میزان را دادن چیزی معلوم کرده که در حالتی‌که به خویشِ آدم بدهند با خیال و خاطر راحت و گرایش بگیرد خیر با بی میلی و دیده پوشی. قرائتی در تعبیر و تفسیر آیه گفته که مقصود از انفاق، رهايى از بخل میباشد، خیر رهايى از اشياى بى‌بها و ناخوشایند و وجدان آدم را بهترين معيار براى آشنایی پسنديده و ناپسند دانسته میباشد یعنی هر آنچه را مى‌پسندد كه به وی انفاق كنند، شايسته میباشد كه انفاق كند و در صورتی‌که آن‌را دوست نمى‌دارااست، شايسته‌ى انفاق نيست. [۲۵]

مقدار
در صدقه دادن فرد بایستی میانه روی را رعایت نماید؛ یعنی خیر به سیرتکامل‌ای باشد که در صدقه دادن حسودوبخیل باشد و خیر آن سیرتکامل صدقه دهد که برای خویش اختلال ساخت نماید.[۲۶][یادداشت ۴] مقدار دست‌کم صدقه به اقتدار فرد بستگی دارااست، حتی‌د‌ر بعضی احادیث یک جرعه آب هم تحت عنوان صدقه آورده شده میباشد.[۲۷]

نبی اکرم(ص) :
بر هر مسلمانى میباشد كه هر روز صدقه بدهد . پهنا شد : چه كسى اقتدار اين كار را دارااست؟ حضرت فرمود : برداشتن چيزهاى آسيب رسان از رمز رویه صدقه میباشد ؛ علامت دادن روش به كسى صدقه میباشد ، عيادت از بيمار صدقه میباشد ، فرمان به پر اسم و رسم صدقه میباشد ، نهى از منكر صدقه میباشد و درود را پاسخ دادن صدقه میباشد.

منبع: مجلسی، بحارالانوار، ج۷۵، ص۵۰.

اثر ها و برکات
احادیث اکثری درباره فضیلت و برکات صدقه نقل و فواید و اثرها زیاد برای آن نقل شده میباشد، برای مثال آنهاست:[۲۸]

غربت از بلا و مرگ بد
رفع بلا، هجران از مرگ سوء و... از اثر ها انفاق میباشد. امام باقر(ع) میفرماید: «صدقه هفتاد بلا را از بشر به دور می‌نماید و نیز مرگ سوء را از بشر بدور می‌کند؛ به دلیل آنکه مالک صدقه هیچ وقت با مرگ سوء از جهان نمی‌رود».[۲۹][۳۰]

امام باقر(ع)
اَلبِرُّ وَ الصَّدَقَةُ ینفیانِ الفَقرَ وَ یزیدانِ فِی العُمرِ وَ یدفَعانِ عَن صاحِبِهِما سَبعینَ میتَةَ سوءٍ (ترجمه: شغل نه و صدقه، فقر را می‌بَتیزهوش، بر قدمت می افزایند و هفتاد مرگ بد را از مالک خویش بدور می‌نمایند.)

اینجانب لا یحضره الفقیه، ج ۲، ص ۶۶، ح ۱۷۲۹.

ارتفاع قدمت
نبی اکرم(ص) میفرماید: «صدقه و صله رحم شهرها را آباد می‌نماید و بر عمرها میافزاید.»[۳۱]

شفای بیمار
از سایر اثرها اساسی صدقه و انفاق، شفای بیمار میباشد. در حدیثی از معصومان(ع) آمده میباشد: «بیمارانِ خویش را بوسیله صدقه معالجه فرمائید». و در حدیث دیگری میخوانیم که مستحب میباشد بیمار با دست خویش صدقه بدهد.[۳۲]

دورکننده فقر
از امام باقر(ع) نقل گردیده‌است که میفرماید: «خیر و خوبی و صدقه مخفی فقر را به دور می‌نماید...» [۳۳]

اثرها معنوی صدقه
از لحاظ قرآن صدقه در خط مش آفریدگار، تجارتی پرسود و معامله‌ای گران بها میباشد که موجب جلب جایزه‌های کبیر و وصال به فردوس الهی گردیده، بشر را از هول و خوف قیامت ایمن نموده و موجب نجات از عذاب دردناک الهی میگردد.[۳۴]

دفع نحوست
نبی(ص) می فرماید: هرگاه شب را به صبح آوردی، صدقه‌ای بده تا نحسی آن روز را از تو به دور نماید و هرگاه روز را به شب آوردی، صدقه‌ای بده تا نحسی آن شب را از تو به دور نماید.[۳۵]

استدلال عبور از صراط
امام درستگو(ع) می فرماید: در طلب گذر از صراط بودم پس آن را در صدقه دادن یافتم.[۳۶]

مایه تضمین پردیس
امیرالمؤمنین (ع) میفرماید: برای شش دسته پردیس را تضمین میکنم. یکی از مردی که صدقه‌ای را کنار بگذارد که بدهد، البته بمیرد؛ پس وی اهل پردیس میباشد. پنج مجموعه دیگر اینان‌اند: عیادت‌کننده از مریض، جهادگر، حج‌گزار، راهی نماز آدینه و راهی مراسم‌تدفین که بمیرند و به منزل گشوده نگردند.

خطبهٔ روز عرفه، خطبه اصلی مراسم حج است که هرساله به وسیله بالاترین مُفتی عربستان سعودی خوانده میگردد.[۲۸]

تعداد زائران[ویرایش]
معدل تعداد زائران حج تمتع در یک دهه اخیر دو و نیم میلیون نفر در سال مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بوده می باشد. چون حج تمتع در بازه زمانی مجال محدودی در سال واقعه می‌افتد، حکومت عربستان برای جلوگیری از ازدحام جمعیت، برای هر سرزمین سهمیه انتخاب می‌کند. قسمت قابل توجهی از زائران حج تمتع رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد در عربستان سعودی زندگی می‌کنند. البته کلیه آنان شهروند عربستان نیستند و ملیت‌های مختلفی دارا هستند. به‌طور معدل در ۱۰ سال اخیر، تعداد زائران داخلی، به اندازه نصف زائران خارجی بوده می باشد.[۲۹]

حج عمره در طول سال اجرا می شود و برای زائران ویزاِ غیر وابسته صادر آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می‌گردد. در سال ۲۰۱۶ بیش از شش میلیون نفر یا بیشتراز ۸۰ درصد تمام زائران، برای عمره مفرده به عربستان رفتند. در سال ۲۰۱۰ تعداد زائران عمره، حدود چهار میلیون نفر بود و مقام‌های عربستان انتظار دارند شمار زائران عمره تا سال ۲۰۲۱ به حدود ۱۲ میلیون نفر برسد.[۲۹]

اندونزی با سهمیه بیشتراز ۲۲۰ هزار نفر، چهارده درصد تک تک زائران خارجی را به خود اختصاص داده و پاکستان، هند و بنگلادش در جایگاه‌های بعدی می‌باشند. جمهوری اسلامی ایران با ۸۶ هزار نفری شش درصد مجموع زائران خارجی را دارد.[۲۹]

درآمد و هزینهٔ حج[بازنویسی]
سال ۲۰۱۶ درآمد مستقیم حکومت عربستان از زائران حدود ۱۲ میلیارد دلار بود. کلاً هشت میلیون و ۳۳۰ هزار زائر، حدود ۲۳ میلیارد دلار خرج کردند. کل درآمد بدون واسطه از حج، حدود هشت درصد درآمد نفت عربستان سعودی بوده هست.[۲۹]

اتاق بازرگانی مکه برآورد کرده است که هر زائر خارجی حج تمتع، حدود چهار هزار و ششصد دلار هزینه می‌کند. این رقم برای زائران داخلی کمتر از هزار و پانصد دلار برآورد گردیده‌است. در امر ایران، معدل هزینه کاروان‌ها برای یک نفر حدود سه هزار دلار می‌باشد. البته با محاسبه هزینه‌ها شخصی این هزینه برای هر ایرانی دست کم هشت هزار دلار می باشد.[۲۹] با تمرکز به نزول قیمت نفت عربستان امسال سعی در ابتدا بردن درآمد خود از این مناسک تا ۲۰درصد گردیده است و به گزارش صدای روسیه درآمد این سال حج تمتع به ۶٫۶۷ میلیارد دلار برسد.

خلافت، نظام حکومتی مسلمان ها بعداز وفات فرستاده اسلام و در موضع جانشینی آن حضرت، که در زمان سیزده قرن افراد و خاندانهای زیادی در گستره عالم اسلام خویش را مصداق آن معرفی کرده اند.
خلافت کلمه ای عربی از ریشه خ ل ف به معنای جانشین ساختن و واژه و کلمه مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد خلیفه (توده آن خلفاء و خلائف) به معنای جانشین، نماینده قانونی و قائم رده میباشد. در قرآن نیز کلمه های خلیفه، خلفاء و خلائف به همین معنای لغوی به فعالیت رفته میباشد. بیشترین کاربرد دو کلمه و واژه خلافت و خلیفه کاربرد اصطلاحی آنهاست که در تحولات سیاسی جامعه اسلامی بعد از وفات نبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) به شغل دریافت شد و به ترتیب، به معنای جانشینی در باب حکومت و به معنی مطلق امارت و حکومت بعد از فرستاده، و فرد جانشین رسول در خصوص حکومت به کار گیری شد. کاربرد اصطلاحات نام برده، این دو کلمه را به کلیدی ترین مفاهیم تمدن سیاسی مسلمانها بدل تشکیل داد و حتی بعد ها، گروههایی از مسلمانها در تبیین مشروعیت نظام خلافت به کاربرد کلمه خلیفه در قرآن استناد کردند. در همین مفهوم، رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد دو کلمه امامت و امام نیز بارها در اثر ها مؤلفان مسلمان اولیه به فعالیت رفته میباشد که با معنی امامت از طریقه شیعی تفاوت بسیار داراست. آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
تکوین خلافت
در راه تاریخی، خلافت در اصطلاح تیتر ساختار حکومتی میباشد که اداره کارها جامعه اسلامی بعداز وفات فرستاده در پوسته آن صورت گرفت و متصدی آن یعنی خلیفه، جانشین رسول اکرم درخصوص حکومت اسلامی محسوب میشد.استارت تکوین خلافت به اتفاق افتاد سقیفه بنی ساعده بازمی خواهد شد، که طی آن عده ای از صحابه فورا بعداز رحلت آن حضرت، مبادرت به گزینش جانشینی برای او کردند. بنابر یک فرض، پدیدآورندگان این ساختار حکومتی ذهنیتی پر‌نور درباره ماهیت خلافت و کیفیت و حدود و ثغور وظایف خلیفه نداشته اند. این فرضیه، ولی تا آن جا که ناظر به تدوین عقیده ها و آرای کلامی، سیاسی و شرعی متفکران مسلمان درباره خلافت میباشد، درست می کند البته حقیقت آن میباشد که (به استناد مباحث مطرح گردیده در سقیفه) طراحان نظام خلافت، درباره این ساختار و کیفیت آن، چندان هم با مورد بیگانه نبوده اند. چنان که بخشی از مهمترین انگاره ها درباره خلافت که تأثیر عمیقی بر آرای آجل مسلمان‌ها به مکان بنیان، برخاسته از به عبارتی نگرشها بود. اجتماع سقیفه در بارزترین خصوصیت خویش، تأثیر قادر سنن فرهنگی ـ اجتماعی عرب قبل از اسلام در صورت دهی به یک ساختار حکومتیِ اسلامی را به اکران گذاشت. مبدعان این نظام با تأکید بر بایستگی قریشی بودن خلیفه خط مش قوم و قبیله ای را به مهم‌ترین رکن نظام خلافت بدل کردند. این منش، به جهت هماهنگ شدن با ساختار فرهنگی ـ اجتماعی معاش عموم عرب، خیلی زود با تایید همگانی مواجه شد و حتی موضع گیری مخالفانی زیرا عباس، عموی فرستاده که بر وراثت خانوادگی تأکید می ورزید، و ابوسفیان که قاضی شدن تیره ای فرودست از قریش (تَیْم) برایش خیلی سخت بود طبری، ج۳، ص۲۰۹ـ۲۱۰)، نیز مطابق همین طریقه شکل گرفت. باوجوداین، در به عبارتی فرصت مخالفانی هم بودند که‌این تلقی از جانشینی نبی را برنمی تافتند. انصار به اتکای سهم گزینش کننده و غیرقابل تردیدشان در توسعه و گسترش اسلام، خواستار امیری انصاری بودند که هم شأن امیر قریشی باشد و هم‌زمان با وی حکم براند. البته مخالفت اهل بیت نبی، جمعی از بنی هاشم و نیز بعضا از صحابیان، با اصل رخداد صورت گرفته در سقیفه بود دارندگان این خط مش در تعارضی آشکار با برپاکنندگان اجتماع سقیفه، خیر فقط زمینه خلافت و روش تعیین جانشین رسول با آن ماهیت و آن سیرتکامل که رخداد را به رسمیت نشناختند، بلکه از پذیرفتن آنچه بعد ها به طور مرجعیت شرعی و مادی خلیفه در موضع جانشینی فرستاده تأکید و اشاعه شد نیز راز گشوده زدند و آن را مختص امام منصو ص و منصوب از سوی آفریدگار و رسول دانستند (امام؛ امامت). این مخالفت به جهت برخورد سریع و مصرح جریان خلافت درهم ناکامی و سیطره سیاسی طراحان و مدافعان نظام خلافت، اذهان همگانی مسلمان‌ها را از به عبارتی دوران به سمت تایید فکری ساختار نوپای خلافت سوق اعطا کرد.
خلفای راشدین

زکات فطره بر کسی که خودش نیازمند نباشد مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد واجب می باشد. سرپرست خانواده باید زکات خود و کل عده ای که تحت تکفل او می‌باشند را پرداخت نماید.[۱۶]

عید فطر در کشورها و فرهنگ‌های متعدد

مراسم عید فطر در لندن، سال ۲۰۱۰

جمهوری اسلامی ایران

تمبر به مناسبت عید فطر (۱۳۶۳)

نوشته ی علمیٔ اصلی: رمضان در کشور ایران

در جمهوری اسلامی ایران در روزهای پایانی ماه رمضان، یکسری گروه استهلال به نمایندگی از محل کار سید علی خامنه‌ای برای انتخاب روز عید فطر به بخش ها مختلف مرزوبوم می‌روند.[۱۷] مسلمانان در نماز عید فطر شرکت می‌کنند و زکات فطره را می پردازند.[۱۸] نماز عید فطر به امامت خامنه ای رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد یا امام جمعه موقت اجرا مي شود.[۱۹] به مناسبت عید فطر هر ساله دو روز تعطیلات رسمی اعلام می‌شود.[۲۰]

رسم ترکمن‌ها

ترکمن‌ها دو روز مانده به اتمام ماه رمضان را کر می‌نامند. در این روز زنان خانواده به همپا دختران به امر نظافت خانه سرگرم می گردند و بدین صورت از عید فطر استقبال می‌کنند. آنان دیروز از ماه رمضان را قوقن می‌نامند و در‌این روز نان روغنی محلی به نام چافاتی را می‌پزند و فی مابین همسایگان تقسیم می‌کنند آنان آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بعد از عید فطر به مشاهده کرد و بازدید اقوام می‌پردازند و عید را به یکدیگر تهنیت میگویند.[۲۱]

رسم بلوچ‌ها

مردم بلوچ روز عید را گرامی می‌دارند. پس از غسل صبح جامه‌های جدید می پوشند به دیدار اقوام می روند، به همدیگر حلالیت می‌طلبند.[۲۲]

مالزی

شیرینی محلی به مناسبت عید فطر، مالزی

در مالزی، عید فطر بیشتر به نام‌های هری رایا یا عیدالفطری خوانده میگردد. هری رایا در لغت به معنی «روز جشن و پایکوبی» می‌باشد؛ و برای اشاره به عیدهای اسلامی چون عید فطر و عید قربان به شغل می‌رود.

معمولاً در شب پیش از عید فطر، خانواده‌های مالایی، به ویژه زنان خانه‌دار به تهیه غذاها و شیرینی‌های سنتی منحصربه‌فرد این عید می پردازند. از مهمترین این غذاها، رندانگ می‌باشد که از گوشت گاو و مرغ پخته شده در شیر نارگیل درست می شود. دیگر غذای سنتی اختصاصی عید فطر، کتوفات می باشد که از برنج پیچیده شده در برگ خرما تهیه می‌شود. در فرهنگ مالزی، شب بیست و هفتم ماه رمضان توجوه لیکور خوانده می شود که به معنی عدد بیست و هفت می باشد. در حین این شب‌ها، مردم مالزی با روشن کردن شمع‌ها و چراغ‌های نفتی (که پلیته نامیده می‌گردد) در جلوی خانه‌ها و آذین بندی و چراغانی کردن خیابان‌ها به استقبال عید فطر میروند. این سنت از این یقین سنتی مالایی‌ها سرچشمه می‌گرفت که در شب قدر، فرشتگان و روح القدس در خانه‌هایی که در آن فروغ و روشنایی وجود داراست، فرو می‌آیند؛ ولی امروزه چنین باوری وجود ندارد و روشن کردن چراغ‌های نفتی فقطً جنبه دکوری دارد. در زمان عید فطر، مرسوم است که مالایی‌ها خرقه‌های سنتی و محلی را می‌پوشند؛ لباس سنتی مردان باجوملایو و لباس سنتی زنان باجوکورونگ یا باجوکبایا خوانده میشود. همچنین در میان مردان و زنان مسلمان مالزی مرسوم هست که شال‌های سنتی موسوم به سونگت را در روزهای عید فطر بر شانه‌های خود بیندازند. مسلمانان مالزی عموماً در روز و پس از طلوع آفتاب، در نماز عید فطر شرکت می‌کنند؛ بعداز نماز زیارت اهل قبور مرسوم است. در زمان زیارت قبور، سوره یس از قرآن را میخوانند و برای ادب روح مردگان دعا می‌کنند. در باقی روز، مالایی‌ها به دیدار آشنایان و خویشاوندانشان می روند؛ به طفل‌ها در روز عید فطر یه خرده پول داده می گردد که دویترایا نام داراست. در ایام عید فطر، دانش گاه‌ها و مدارس مالزی یک هفته تعطیل است، هرچند ادارات و موسسه ها دولتی فقط دو روز تعطیل می باشند. سابقاً تعطیلی عید فطر، دو هفته بود؛ که به دلیل بعضی مخالفت‌ها به یک هفته کاهش داده شد. آغاز‌وزیر مالزی هم در روز اول عید فطر معمولاً بارعام می گیرد و مردم میتوانند برای عرض تبریک به خانه او بروند؛ این مراسم در شهر پوتراجایا برگزار می‌شود. آتش‌بازی در شب‌های عید فطر مرسوم هست؛ البته برای آتش بازی محدودیت‌های قانونی وجود دارااست، ولی مواد آتش بازی به‌طور غیر رسمی از بازار سیاه خریده می گردد؛ با وجود ممنوعیت آتشبازی، این مراسم به ویژه در میان بچه‌های مالایی از محبوبیت برخوردار است. آتشبازی از روزهای آخر ماه رمضان آغاز شده و تا یک هفته پس از نقطه پایان ماه رمضان نیز ادامه دارااست. عید فطر در مالزی، تنها یک عید مذهبی و دینی نیست؛ بلکه عید ملی می‌باشد و آحاد چینی‌های مقیم مالزی و پیروان دیگر ادیان نیز در این پای کوبی شرکت می‌جویند.[۲۳]

مصر

کحک شیرینی محلی عید فطر در مصر

عید فطر در مصر تعطیل رسمی هست و جشن برگزار می‌شود. به دلیل نزدیک بودن روز پرسنل و عید فطر در سال ۲۰۲۲، ۹ روز تعطیل رسمی اعلام شد.[۲۴]

یک‌سری گزارش از افزایش تعداد تجاوزات جنسی در عید فطر مصر در سال ۲۰۰۶ وجود دارااست.[۲۵][۲۶][۲۷] گزارش‌های بعدی نشان داد که رویش این پدیده در سال‌های بعدی نیز ادامه دارد.[۲۸][۲۹][۳۰] یک مجله‌نگار مصری نوشت: «تعطیلات عید فطر پس از ماه رمضان امسال سهم معمول آزار جنسی را به یاروهمدم داشت».[۳۱] یک گروه مردمی، فعال در موضوع زنان، در سال ۲۰۱۲ عید فطر را «فصلی برای آزار و اذیت» تعریف‌و‌تمجید کرد.[۳۲] پلیس مصر عملیات ضد آزار جنسی را برای مراقبت از زنان در عوض حملات جنسی در سال ۲۰۱۲ تأسیس کرد. به گفته مقامات محلی در سال ۲۰۱۶ این هجوم ها با پیشبینی ها پلیس کم شده است.

در یک اصطلاح، تصدیق کردن فعلی نفسانی میباشد که گاهی از آن به عقدالقلب تفسیر می‌نمایند و با تصدیق فرضی تفاوت داراست، هرچند تصدیق فرضی میتواند پیشگفتار آن باشد. این مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد پیشگفتار خیالی، بشر را بدون چاره به تایید و التزام نمی‌نماید. آدم قادر است بعداز آنکه عقل چیزی را فهم کرد، ‌آن را نپذیرد و به آن التزام نیاورد: «وَ جَحَدوُا بِها واستیقنتها اَنفُسُهُم»[۳۲] نقش عزم و تصمیم‌گیری در اینجا ظواهر میشود رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد . دو چیز را نباید با یکدیگر خلط کرد: یکی از آشنایی حق و دیگری التزام به آن. آشنایی حق به خودی خویش التزام به آن را پیرو نمی‌آورد. پایبندی به حق نیازمند عزم آدم میباشد و همین فرمان ایمان را امری از روی میل آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد می‌نماید و می‌قدرت حتی در قبال سفت‌ترین و پر‌نور‌ترین استدلال ایستادگی کرد و آن را نپذیرفت.
این مساله، مخصوص به باورهای فقهی ندارد، بلکه در همگی باورها و التزام‌های انسانی درست گو میباشد. در کلیه جا می‌اقتدار با حقّ شناخته‌ گردیده، جحود ورزید و آن را نپذیرفت. در باورهای معمولی معاش نیز، آنجا که پای منفعت و ضرر و زیان به در بین می آید، گاهی با حق جحود می‌ورزیم. ولی در اینجا بایستی به مساله فعالیت اعتنا داشت؛ یعنی همانگونه که در میان باورهای خیالی و عقد قلبی و التزام باطنی ارتباط وجود داراست (چنان‌که گفته شد)، در میان آنان با فعالیت نیز ارتباط وجود داراست. هم آن ها در شغل اثر می گذارند و هم کار در آنان. کار به حق، اقتدار آشنایی بشر را بالا میبرد و قابلیت تمکین و التزام قلبی را مهیا‌خیس می‌نماید، گاهی نزاع با حق و تکذیب آن بر تاثیر جاری ساختن بد پیشین آدم میباشد: «ثُمَّ‌ کَانَ عَاقِبة الَّذینَ اَسَاءُوا السُّوءی اَن کَذَّبوا بِآیه‌هاِ الله...» [۳۳]

۹ - ایمان‌گرایی تعدیل گردیده
[بازنویسی]
ایمان‌گرایی تعدیل گردیده جنس زمان دوم‌ تامل ویتگنشتاین میباشد. ذهن ها عصر اولیه وی الهام‌قسمت پوزیتیویست‌های منطقی بود که پاراگراف‌های شرعی را بی‌مفهوم می‌دانستند. «فصل «جمله‌های فقهی: بامعنا یا این که بی‌مفهوم؟.» در زمان دوم، وی با مبانی پوزیتیویستی مخالفت کرد و طرح دیگری درانداخت. او بدین فیض رسید که نباید صرفا به معرفت حسی و تجربی پایبند بود. بلکه بایستی همگی ساحت‌های وجودی آدم را به رسمیت آشنایی. بشر فقط دارنده بعد از آن علمی و تجربی وجود ندارد. بعدها دیگر وجود وی قانون ها خاص خویش را دارا‌هستند. او کار‌های متعدد انسانی را به بازی تشبیه میکرد و می‌بیان کرد به عبارتی‌سیرتکامل که هر نوع بازی، قواعد ویژه خویش را داراست و نمی‌قدرت ضوابط یک بازی (مانند فوتبال) را بر بازی دیگر (مانند کشتی) تطبیق بخشید، ساحت‌های وجودی بشر و مشغله‌های متعدد وی نیز هرکدام قواعد ویژه خویش را دارا هستند. آدم سرگرم بازی علمی میشود. مشغول بازی فلسفی می‌گردد، سرگرم بازی فقهی میگردد، اما در هریک می بایست به قواعد و اصول موضوعه آن پایبند باشد و وقتی که کسی به محدوده آئین وارد می گردد، نباید انتظار داشته باشد که قواعد بازی دانش بر آن تطبیق نماید، بلکه می بایست شیوه نامه‌ها و اصول حوزه آئین را فرا گیرد و براساس آن به آیین‌ورزی بپردازد. انتقاد و رسیدگی جاری ساختن و باورهای شرعی نیز نمی‌تواند از مقر بازی دانش یا این که فلسفه انجام شود.
از همین‌رو آیین و ایمان امری غیرعقلانی‌اند (خیر ضد عقلانی). معیارهای عقلی مرتبط با حوزه و قلمرو آیین نمیشود و بر آن تطبیق نمی‌یابد. حتی گویش آیین نیز ویژه خویش آن میباشد با قواعد و کارکردهای ویژه خودش. به این ترتیب فقط نقدی که می‌اقتدار بر فعالیت و حیث دینداران وارد کرد، عیب گیری درونی میباشد، ‌خیر بیرونی. در‌حالتی که کسی میخواهد ایمان را بفهمد یا این که انتقاد نماید، آغاز می بایست قواعد بازی ایمان را فراگیرد و اصول موضوعه آن را بپذیرد و با مؤمنان همدلی و ملازمت داشته باشد و دقیقاً خویش را به مکان آن ها بگذارد، بلکه خویش از مؤمنان شود؛ پس بعد از آن می تواند از باطن آئین به عیب گیری و چک پاراگراف‌های فقهی بنشیند.
غیرعقلانی بودن آئین و لهجه آن به‌این مضمون‌ وجود ندارد که با عقل ضدیت داراست (آن‌سیرتکامل که ایمان‌گرایی افراطی می‌خاطرنشان کرد)، بلکه بدین معناست که حوزه مسائل شرعی موضوعاً فارغ نظارت عقلانی میباشد. قلمرو آیین، قلمرو ایمان میباشد، خیر عقل و خیر دانش. حوزه آئین بالاتر از عقل و دانش میباشد، ولی خیر به معنای ارزشی، بلکه تنهاً به معنای تفکیک قلمرو آن ها از یکدیگر. آدم در قبال آئین سپردن داراست که آن را بپذیرد یا این که خیر، البته نمی‌تواند آن را مسئله محاسبه علمی یا این که فلسفی قرار دهد. در قبال آئین می‌قدرت تصمیم‌گیری کرد. البته نمی‌اقتدار عامل منطقی یا این که تجربی آورد. براین اساس هم می بایست جلوی دخالت‌های بی‌مکان محققان و فیلسوفان را در آموزه‌های شرعی گرفت، و هم عالمان آئین را از کارایی برای توسل به دلایل عقلی یا این که تجربی دستگیر. خیر آئین بایستی در منطقههای علمی و فلسفی مداخله نماید و خیر دانش و فلسفه در حوزه آئین.

۱۰ - خطاها ایمان‌گرایی تعدیل گردیده
[دستکاری]
۱. این نوع ایمان‌گرایی نیز مشکلاتی دور از شوخی و مهم داراست. اولی گونه های آن به عبارتی میباشد که در پژوهش اذهان کرکگور ذکر شد. براساس این نوع ایمان‌گرایی نیز، هیچ مبنایی برای گزینش آیین نیست. کدام آئین را تعیین کنیم؟ چه ملاکی برای تصمیم‌گیری درباره آیین وجود داراست؟ در‌حالتی که در قبال آیین، صرفا بایستی تصمیم گرفت، این تصمیم‌گیری می بایست بر چه مبنایی باشد؟ این عقیده راهی ارائه نمی‌نماید که دربین ادیان بهتر و بد، و ادیان اصیل و جعلی و فی مابین آئین و خرافه تمایز بگذاریم و این نقیصه گران قدر و رفع‌ناشدنی این عقیده میباشد، که به جزم‌اندیشی و تعصب کور می‌انجامد.
۲. انواع دوم این عقیده آن میباشد که به تمایز بنیادین گویش آیین از لهجه دانش و فلسفه فتوا میدهد. بر این مبنا هیچ فیلسوفی نباید حرف دینداران را ادراک نماید و برعکس. در حالی که وجداناً می یابیم که هم موحد مخالف فلسفه، کلام فیلسوف را ادراک می‌نماید و هم فیلسوف ملحد میتواند، حداقل بخشی از صحبت دینداران را ادراک نماید.
۳. نقص‌ آتی، اختلاف گویش‌های ادیان میباشد. آیا لهجه هر آیین از گویش آیین دیگر استقلال دارااست یا این که با آن مشترک میباشد؟ در‌حالتی که بگویند گویش هر آئین از سایر گویش‌ها استقلال دارااست، رهروان ادیان متعدد نباید صحبت یکدیگر را شعور نمایند، در حالی که به این شکل وجود ندارد. و در حالتی که بگویند مشترک میباشد، قربت و اشتراک لهجه بعضی ادیان با پاره‌ای فلسفه‌ها به مراتب بیشتر میباشد برخی ادیان با برخی دیگر؛ از جملهً اشتراک فلسفه‌های وحدت وجودی با ادیان هند به مراتب بیشتر میباشد تا اشتراک یهودیت با دین کنفوسیوس.
۴. اختلال آینده به گزینش شایسته ترین تعبیر و تفسیر و نگرش در داخل یک آئین گشوده میشود. مؤمن به یک آئین، در منزلت ادراک و تعبیر و تفسیر متن‌ها مقدس، با یکسری بینش گوناگون روبه‌روست. در باطن بیشتر ادیان یا این که تمامی آن‌ها، مذهبها متفاوتی وجود داراست، و قادر است از این پس وجود پیدا نماید. گزینش یک نگرش و یک مذهب مستلزم داوری درباره مذهب ها و طریقه‌های گوناگون و سنجش مدعیات هرمورد و ترجیح یکی‌از بر سایر میباشد. این سنجش و تحلیل، کاری عقلانی میباشد و پای عقل را در اعتقادات شرعی می‌گشاید. الف) عقل و اطمینان شرعی، فصل ۳. ب) سبحانی، محمد تقی، «یادگرفتن پذیری آموزه‌های فقاهتی»، معارف/ نشریه مجمع مجموعه‌های معارف اسلامی، ش ۲۳-۲۶. ج) فلسفه آئین، فصل ۶.

۱۰.۱ - عقل‌گرایی حداکثری
در عقیده عقل‌گرایی حداکثری «Strong ratiohalism.» یا این که افراطی «فقط می‌قدرت مورد‌ای را عقلاً عهده دار شد که صحت آن برای جمیع عاقلان در جمیع فرصت‌ها و جمیع جای ‌ها به ثابت برسد». بر طبق این عقیده، هر مورد گزینه پذیرشی، یا این که آن‌چنان بداهتی داراست که جمیع عاقلان آن را می‌پذیرند و یا این که به امداد مقدمات مبرهن‌الصدق و قواعد استنتاج که آن هم مبرهن‌الصدق میباشد. برای همگی عاقلان به ثابت رسیده میباشد. قضایایی که‌این شرط را احراز نکرده‌اند، سزاوار تصدیق نیستند و تایید آنان عاقلانه وجود ندارد.
وقتی که عقل‌گرا حداکثری را در زمینه ی نظام اعتقادات شرعی به شغل ببریم، انتظار داریم که آن نظام به طوری به ثابت رسد، که جمیع عاقلان در جمیع فرصت‌ها صحت آن را تصدیق نمایند. تایید نظام اعتقادات فقهی فقطً براساس این واحد سنجش، سنجیده میباشد؛ خیر تصمیم فرد مؤمن ایمان اورا موجه می‌نماید، خیر احساسات و عاطفه ها وی و خیر چیزی دیگر.«Self _ Contradictory.» «Strong ratiohalism.» فقط توجیه‌کننده ایمان، ثابت حداکثری (یعنی برای تمامی عاقلان، در کلیه فرصت‌ها و جای ‌ها) میباشد.
میان طرف‌داران عقل‌گرایی حداکثری، اشخاصی بوده‌اند که گمان می‌کرده‌اند گزار‌ه‌های شرعی نمی‌توانند این واحد سنجش را حمایت نمایند. از حیث کلیفورد (۱۸۴۵-۱۸۷۹)، ریاضی‌دان انگلیسی، هیچ نظامی از اعتقادات فقهی نمی‌تواند با این واحد سنجش دشوار‌گیرانه ثابت انطباق پیدا نماید. در طرف مقابل نیز عده ای مانند جان لاک (۱۶۳۲-۱۷۰۴) فیلسوف تجربیات‌گرای انگلیسی، توماس آکویناس (۱۲۲۴-۱۲۷۴)، قدیس و الهی‌دان گرانقدر مسیحی، معتقد بودند که مسیحیت می تواند با این ترازو تطبیق نماید و به نحو حداکثری به ثابت رسد، به شرط آنکه صحیح فهمیده گردد.

۱۰.۲ - ایرادات عقل‌گرایی حداکثری
۱. اولی ایراد عقل‌گرایی حداکثری آن میباشد که خودستیز «Self _ Contradictory.» میباشد. در شرایطی‌که میزان عقل‌گرایی حداکثری را بر خودش اطلاق کنیم. نباید آن را بپذیریم؛ یعنی با تایید آن به ضرورت نپذیرفتن آن می‌رسیم؛ چون «فقط می‌اقتدار زمینه‌ای را عقلاً‌ به عهده گرفت که درستی آن برای جمیع عاقلان در جمیع فرصت‌ها و جای ‌ها به ثابت برسد». حالا می بایست پرسید، آیا درستی خویش این موضوع (که فقط می‌قدرت مورد‌ای را عقلاً به عهده گرفت که...) برای جمیع عاقلان در جمیع مجال‌ها و جای ‌ها به ثابت رسیده میباشد؟ بدیهی میباشد که جواب منفی میباشد؛ به این ترتیب نباید آن را به عهده گرفت، و از درستی آن واحد سنجش طاقت فرسا‌گیرانه، کذب خودش موردنیاز میباشد.
۲. ایراد دیگر این میباشد که هیچ مسئله‌ای را نمی‌قدرت یافت که بتواند جواب‌گو و برآورده کننده مقتضای ترازو ذکر شده باشد. بدیهیات نیز از جانب عده ای آیتم شک وتردید قرار گرفته میباشد. برخی حتی‌در حسیات و عقلیات نیز شک وتردید کرده‌اند. عده ای هم در بدیهیات نخستین شک و تردید کرده‌اند. گروهی گفته‌اند واضح بودن، فقط آرم‌دهنده روشنی و وضوح برای فاعل شناسایی میباشد، البته استدلال بر این وجود ندارد که حقیقت نیز آن‌چنان باشد که برای فرد می‌کند.
موقتیً با صحت یا این که نادرستی کلام آن ها کاری نداریم. اصلی این میباشد که گویندگان اینگونه سخنانی، از لحاظ عقل‌گرایان حداکثری، عاقل بوده‌اند. در منزلت ادراک نیز برآمده‌اند، به‌ اندازه کافی توجه به خرج داده‌اند و هوش و آمادگی مایحتاج را نیز داشته‌اند. با این حالا در بداهت آن قضایا، یا این که دست کم در مطابقت و همخوانی آنان با واقع، شک کرده‌اند. این مساله، صرف‌حیث از حق یا این که فسخ بودن آنان، ‌به معنای آن میباشد که هیچ مسئله‌ای یافت نمی شود که صحت آن برای همگی عاقلان در همگی فرصت‌ها و جای ‌ها به ثابت رسیده باشد (یا این که آن‌چنان مبرهن باشد که بی‌نیاز از ثابت باشد)، این فرمان مخصوص به هیچ فن علمی یا این که فلسفی یا این که هیچ نظام اعتقادات فقهی ندارد. در تمامی جا اختلاف‌لحاظ وجود داشته و دارااست. بدین ترتیب میزان عقل‌گرایی حداکثری، هیچ مصداقی ندارد.
در صورتی این اختلاف‌نظریات از سوی اشخاص ناآزموده و تازه کار شکل پذیرفته بود، عقل‌گرایان حداکثری می‌توانستند در هواخواهی از نگرش خویش بگویند که دلیل آن‌ها دارای اعتبار میباشد و بایستی برای همگان قانع‌کننده باشد، البته چنانچه توده‌ای قانع نشده‌اند، به طبعً مانعی وجود داشته میباشد؛ شاید توجه کافی به خرج نداده‌اند؛ شاید عامل را صحیح نفهمیده‌اند و شاید شایستگی مایحتاج را برای درک برهان بغرنج نداشته باشند و یا این که با پیش‌داوری به طرف مساله آمده باشند، به گونه ای که بازدارنده شعور صحیح آن گردیده باشد. البته اینگونه ادعاهایی پذیرفته وجود ندارد؛ چون اکثری از مخالفت‌ها از سوی اشخاصی شکل پذیرفته میباشد که دارنده استعدادهای سرشار، تخصص بالا در قضیه خویش، اهل حق‌جویی و دور از تعصبات بوده‌اند، بدین ترتیب نمی‌اقتدار اینگونه دفاعی از عقل‌گرایی حداکثری سامان اعطا کرد.
۳. نقص‌ دیگری که موضع عقل‌گرایی حداکثری را با بن‌بست مواجه می‌نماید، این میباشد که آن‌ها می بایست تا نقطه پايان تاریخ درانتظار بمانند تا کلیه آدم‌ها بیایند و درباره مساله‌ای اظهارنظر بکنند، آنگاه معین گردد که آیا آن مساله برای تمامی بشر‌ها در تمامی مجال‌ها و جای ‌ها قانع‌کننده بوده میباشد یا این که نه! چون شرط حفاظت نمی شود مگر آنکه بشر‌هایی که در آتی به جهان میایند، نسبت به استدلال آن مساله قانع گردیده باشند.

مَسجِد یک ساختمان مذهبی برای نیایش و محل گرد‌همایی مسلمان‌ها میباشد. مسجدالحرام طبق آیه ها قرآن اولیه مسجد روی زمین میباشد. مسجدالنبی با ورود محمد، فرستاده اسلام به مدینه در ایالات متحده عربی مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد سعودی اساس‌گذاری شد.

تایید این موضوع که وجود مساجد، گنبدها و مناره‌ها در بافت یک شهر نمی‌تواند به معنای اسلامی بودن آن شهر باشد این دستور را هویدا می‌سازد که بایستی در موادتشکیل دهنده و مؤلفه‌های دیگری که خیر صرفا کالبد بلکه روح و نام‌و‌نشان شهرها را میسازند پیرو آرم‌هایی از زیست مسلمان‌ها و الگوهای یک شهر اسلامی بود. رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد [۱]

اسم
کلمه و واژهٔ مسجد در لغت به معنای سجده گاه و پیشانی میباشد. بر پایه ی یک آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد حیث، واژه و کلمهٔ مسجد معرب کلمه و واژهٔ مزگت میباشد که از لهجه آرامی وارد عربی و فارسی شده است.[۲]

مسجد در قرآن
در قرآن،[۳] مسجد به معنای اعم نیایشگاه آفریدگار به عمل رفته‌میباشد. مسجد الاقصی، که محل پرستش یهودیان یا این که کنیسه بوده‌میباشد و در حین نزول قرآن کاربردی غیر از آن نداشته‌میباشد، دو توشه در قرآن از آن تحت عنوان مسجد ذکر شده شده است.[۴][مستلزم منبع] همینطور در قصه اصحاب کهف نیز قرآن می گوید بر مزار آنها مسجدی سازه کردند.[۵] این مسجد بر پایه ی عهد موفق مورخان با دقت به آئین مرسوم آن روز کلیسا بوده ست. اما ممکن میباشد کنیسه نیز بوده باشد؛ البته با دقت به قبلی خیس بودن از اسلام نمی‌تواند در معنای مسجد منحصر مسلمان‌ها بوده باشد. علاوه برمسجدالحرام (بیت العتیق) و مسجدالاقصی در قرآن به مساجد دیگری نیز اشاره شده است. مسجد ذو قبلتین ۱اسرا-مسجد قبا۱۰۷توبه-رده ابراهیم (مصلی)-مسجد ضرار که امر تخریب آن داده شد
هانری کربن میگوید ابتدا با درنگ به پرواز طیوران در اسمان، تصمیم دریافت شد فضایی همچون اسمان و در بنا شده در مقابل پرستشگاه آسمانی، پرستشگاهی زمینی ساخته گردد که در واقع این محل جای رابطه بین عرش و زمین باشد. پرستشگاه مفهومی از فضایی میباشد که مسجد اهل ایران را مضمون‌ می‌نماید. فی مابین صحن مسجد، آبگینه آبی‌رنگ قراردارد که تصویری از اسمان، که به عبارتی پرستش گاه مثالی میباشد و کاشی‌های گنبد را نمایان می‌سازد. آب آبگینه، آیینه‌ای میباشد که از روش همین آیینه واقعیت نشان مرکزیت آشکار میگردد. فیلسوفان بزرگی که در اصفهان معاش می‌کردند همین نمود آیینه در پرستشگاه مثالی را ذکر کرده‌اند. مساجد دارنده ۴ تراس میباشند که در امتداد ۴ آسمان هم قرار دارا‌هستند، ولی درصورتی که ما در یکی‌از تراس‌ها قرار بگیریم می‌توانیم هم تراس و هم تصویر حیاط را در آبگینه ببینیم. این تصویر، تصویر مجازی میباشد که ما می بینیم و جابجایی تصویر از قوه و مجاز به حقیقت به عبارتی تأویل میباشد که برای سهروردی رسوخ به دانا نمونه بود. تصویر معنوی بر هر اخذ تجربی حق اولویت دارااست و آیینه دقیقاً به عبارتی چیزی که در دنیا حقیقی و واقعی جای دارد را به ما آرم می دهد و ما‌را به سمت آن‌گاه معنوی تصویر می برد. به گفتهٔ یکی‌از بزرگان اهل ایران دیدن چیزها در «هور قلیا» به عبارتی «اقلیم هشتم» یا این که «مدینهٔ تمثیلی» میباشد و آیینه میباشد که این‌راه را به ما نشانه میدهد. «تمثیلی که مساجد اهل ایران از شکل مثالی پرستشگاه آسمانی ارائه می دهند، با تعریض‌های ساختاری به رقم ۱۲ که عدد کلیدی ریاضی ها عرفانی شیعه اثنی عشری میباشد، توجه بیشتری پیدا می‌نماید.» چک ساختار مسجد و فضای ریاضی آن سبب ساز گردیده که شاخص‌های اکثری نمادین گردد؛ به عنوان مثالً کتیبهٔ فرمانروا طهماسب نخستین که گرداگرد تراس جنوبی جای دارد، اسم ۱۴ معصوم را دربردارد؛ یا این که سعید قمی با سنجش ۱۲ زاویهٔ مکعب کعبه اسم ۱۲ امام را معقول و این نکتهٔ پنهانی را دریافته‌میباشد. به گفتهٔ هانری کربن اصفهان پایگاه هور قلیا میباشد و پاد شاه عباس اولیه وقتی که حکومت را به دست گرفت تصمیم داشت اصفهان را مطابق تصویر شهرهای پردیس و آنچه در قرآن، کتاب ها عارفان و حکما بیان شده ساخت‌و‌ساز نماید.[۶]

مسجد تداعی‌کننده گنبد و مناره
تایید این موضوع که وجود مساجد گنبدها مناره هادر بافت یک شهر نمی‌تواند به معنای اسلامی بودن ان شهر باشد این فرمان را هویدا می‌سازد که بایستی در موادسازنده و مؤلفه‌های دیگری که خیر فقط کالبد بلکه روح و نام و نشان شهرها را می سازند در پی علامت‌هایی از زیست مسلمان‌ها و الگوهای یک شهر اسلامی بود.[۱] به نظریه مسلمان ها مسجد محلی برای متانت روحی آدم میباشد.

مناره‌های مساجد معمولاً دو یا این که یکی هستند به صورتی که مساجد فرقه سنی دارنده یک مناره و مساجد فرقه شیعه دارنده دو مناره می باشد.

امام خیر صرفا می بایست واجد صفاتی باشد که ایفای دستور امامت در گرو آن میباشد، بلکه مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بایستی در‌این صفات بر سایر افراد برتری داشته باشد؛ چون فرض این میباشد که وی مقتدا، و مقدم بر کلیه آن ها میباشد، و از حیث عقل، مقدم داشتن شخصی که در صفات و خصوصیت‌های امامت معادل با سایرافراد، ‌یا این رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد که تحت‌خیس از آنان میباشد، ناپسند میباشد.
معنای این صفت افضلیت آن میباشد که امام معصوم (علیه‌السّلام) می بایست در صفات کمال - مانند دور اندیشی و پارسایی و دادگری- از سایر آدم‌ها رفیعتر باشد. منصب امامت، آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد به دست پروردگار میباشد و وی، کسی را به‌این جایگاه نمی‌گمارد مگر از بقیه افراد بلندتر باشد.
محققان شیعه، دلایل سفت نقلی و عقلی زیادی بر ضرورت افضلیت امام اقامه کرده‌اند.
چنان‌که خواجه نصیر الدین طوسی (رحمة‌الله‌علیه) گفته میباشد:
«وَ قُبْحُ تَقْدِیمِ الْمَفْضُولِ مَعْلومٌ، وَ لَا تَرجیحَ فِی الْمُسَویِی.» [۲۳]
پلیدی مقدم داشتن مفضول بر فاضل (ناقص بر بی نقص) پر‌نور میباشد. و در شکل تساوی، ترجیح یک کدام از بر دیگری وجهی ندارد.

۷.۱ - صفات امام از نگرش اهل سنت
علمای اهل سنت در صفات و آمادگی‌های امام، آراء مختلفی دارا هستند، صفاتی را که بیشتر آن ها ما یحتاج شمرده‌اند عبارتند از:
۱. مجتهد بودن در اصول و فروع آئین.
۲. صاحب و مالک رای و دور اندیشی و آشنا به کارها سیاست و رهبری بودن.
۳. شجاعت و عدل و داد.
۴. سالمی حواس و اعضاء.
۵. بلوغ و مرد بودن.
اما با این که عدل و داد را از موقعیت امام دانسته‌اند، ‌ معتقدند در حالتی‌که امام نسبت به عموم ظلم جایز داراست یا این که مرتکب گناه خواهد شد، از امامت خَلع نمی شود، و خروج بر علیه وی نیز واجب وجود ندارد، بلکه فقط بایستی اورا راهنمایی کرد، منتها درصورتی که به ایفا معاصی امر دهد، نباید از وی اطاعت نمود. «جهت تدبیر از آراء اهل سنت و مصادر آن به کتاب تلخیص الالهیات رجوع و برگشت گردد.»

سمینار Seminar
سمینار نوعی کنفرانس می‌باشد که برای تبادل حیث گروهی کوچک تشکیل می شود؛ یک یا چندین نفر از آن‌ها سخنران و بقیه شنونده می باشند. این نوع میتینگ می تواند دربرگیرنده جلسات گروهی از دانشجو ها آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد سال بالا باشد که زیر هدایت یک معلم، در یک تفحص یا بازرسی دورازشوخی حول موضوعی خاص شرکت می کنند و یا واحد درسی پیشرفته ای را می گذرانند. در‌این نوع نشست، نتیجه ها پیش گویی شده ای مورد انتظار رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد است. در سمینار، بیش از تبادل نظرشرکت کننده ها، تجربه ی طرز تدریس موردنظر است. این اپ معمولاً به صورت خودمانی برگزار شده، روی نصیب کوچکی از یک زمینه حرف میگردد و شنوندگان در هر بخش از آن می‌توانند سخن گوینده را مستقل کرده و سؤال کنند. بهرحال گونه های مختلف سمینار وجود دارد مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ولی در اصلً نوعی گفت و گو آزاد برای تقویت مهارت های اعضاست. این همایش معمولاً در محل سالن کنفرانس یا آمفی تئاتر برگزار می شود.
سمپوزیوم Symposium هم اندیشی
یک نوع کنفرانس که افرادی با تخصص بالا در یک قضیه ی خاص گرد هم آمده، درباره موضوعی تماماً تخصصی بحث می کنند و در آن پیشنهادات و ایده های جدید ارائه میشود. زمینه منحصر به فرد می تواند دربرگیرنده گزینش یا تدوین برنامه ای خاص برای ایفا در آجل یا موافقت جمعی با آن باشد. هریک از شرکت کنندگان ضمن شنونده بودن، در امر مورد سخنرانی می کنند. سمپوزیوم مانند یک مجله تخصصی، دارای مطالبی با گزینه واحد می‌باشد. در سمپوزیوم، افراد حرفه‌ای کارایی می کنند که با تبادل تجربه و طریقه، با آخرین گسترش های حوزه خود در باب باشند، لذا معمولاً روی یک جنبه از حرفه خود متمرکز می شوند.
در یونان باستان به پایکوبی جمعی افراد روشن فکر که با آب میوه و موسیقی و بحث های عقلانی توأم بوده سیمپوزیوم می گفته اند. این واژه و کلمه به طور سیمپوزیون نیز به کار رفته استsymposion.
ممکن می‌باشد یک اتاق کنفرانس برای سمپوزیوم کافی باشد.
سمپوزیوم شبیه سمینار هست با این تفاوت که اغلب شنوندگان سخنران هم می‌باشند.
کلیه سمینارها و سمپوزیوم ها کنفرانس میباشند البته هر کنفرانسی سمینار یا سیمپوزیوم نیست.
فروم Forum تالار مصاحبه
در شهر روم باستان، فروم مشتمل بر یک محوطه اجتماعات برای خرید و فروش و همچنین دادگاه وجود داشته می‌باشد. فروم به جلسه عموم برای مصاحبه، مناظره و بحث آزاد پیرامون موضوعات مورد علاقه ی مردم و همچنین به محل های خاصی که برای این مراد ساخته میگردد خطاب می شود. امروزه به رسانه هایی چون روزنامه، رادیو، تلویزیون یا وبسایت که نظرها و مشاجره های مردم را پخش می کنند نیز فروم میگویند. در مواردی نیز که بحث آزاد دربین یکسری کارشناس جریان داشته و معمولاً قابلیت حضور عموم و شنیدن دیدگاه ها باشد، فروم می گویند که یکی اشکال آن دادگاه هست. در فروم، یک شیوه آموزش همگانی و رویش تمدن اجتماعی هست.
کنوانسیون Convention
کنوانسیون، کانونشن یا همایش ملی یا بین المللی، بزرگ ترین نوع گردهمآیی است که مشمول شکل های مختلف بحث و همچنین نمایشگاه می‌شود. این نوع همایش معمولاً به عنوان آغاز یک برنامه ی مهم تلقی می گردد. مثلاً یک کانونشن ملی قادر است برای تصویب قانون اساسی کشور برگزار خواهد شد. معمولاً کنوانسیون به همآیش های سیاسی اطلاق می شود مثل جلسات بلندمرتبه احزاب سیاسی، اتحادیه های تجاری، انتخابات ریاست جمهوری و امثال آن. توافقات در بین المللی نیز کنوانسیون نامیده می شود.
جشنواره Festival
جشنواره یا فستیوال به نرم‌افزار های شادمانی و سرور در مناسبت های مذهبی، فرهنگی و گاه برنامه های غیردینی گفته می‌گردد. این نوع پایکوبی اکثر وقت ها با نمایشگاه و مسابقاتی همراه می باشد و مناسبت آن تکرار میشود.
دیسکاشن Discussion دعوا
یک مذاکره و دعوا بدون شوخی گروهی را دیسکاشن گویند. درمواردی به سخنرانی رسمی نیز دیسکاشن اطلاق میگردد. این نوع مشاجره معمولاً به صورت فعال و وقتگیر می‌باشد و حول شالوده موضوعی خاص صورت می گیرد. غرض از دیسکاشن توفیق یک طرف نیست بلکه توسعه در موضوع بحث و روشنگری مورد نظر می باشد.
جلسه عمومی Convocation
جلساتی که برای مشورت، کمیسیون و یا پایکوبی، خصوصاً با مشارکت گروهی از اعضای یک دانشکده یا انجمن تشکیل میشود. گاه این نوع جلسات برای اعطای سند برگزار می شود.

علم ها و معارف زیادی در قرآن کریم ومهربان آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد مطرح شد‌ه‌است. معارف قرآن کریم ومهربان را در یک تقسیم بندی کلی می‌قدرت به پنج اساس اساسی تقسیم کرد. پروردگار شناسی، بشر شناسی، فرجام شناسی، نحوه و راهنما شناسی و عالم شناسی محورهای مطرح گردیده درین کتاب رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد شریف هستند. در‌این نوشته‌ی علمی به رسیدگی این آیتم میپردازیم. عنوان ها مطرح گردیده عبارتند از:

وجود همه معارف در قرآن
محورهای کلی معارف قرآن مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
آفریدگار شناسی
بشر شناسی
فرجام شناسی
طریق شناسی و راهنما شناسی
فقید شناسی
چکیده
خدای متعال در برخی از آیات قرآن با صراحت این نکته را برای ما ذکر فرموده میباشد که همگی معارف و تمامی علم ها مورد نیاز آدم در قرآن کریم جانور میباشد.

محورهای کلی معارف قرآن عبارتند از:
معبود شناسی: معرفت خداوند و عبودیّت و خصوصیت‌های بندگان خوب خداوند درین نصیب مطرح شد‌ه‌است.
بشر شناسی: منافع عالم و آخرت آدم و آنچه بر ضرروزیان اوست مثلا مباحث این نصیب از تعالیم قرآن میباشد.
فرجام شناسی: عوالم مختلفی که آدم بعداز زمان دانا طی می‌نماید که مشمول برزخ و قیامت هست در قرآن کریم ومهربان به صورت کامل آیتم اعتنا است.
روش شناسی و راهنما شناسی: منش یعنی شریعت الهی و راهنما یعنی رسول و ائمه الهی (ع) که بشر را هدایت می‌نمایند. قرآن مهربان این دو مورد را که مهمترین نیاز جامعه انسانی می باشد، به روشنی ذکر کرده و عمده مباحث خویش را به آن وابستگی داده میباشد.
دانا شناسی: ذکر خصوصیت‌های عالم عالم و دانا غیب نیز از اموری میباشد که قرآن به آن پرداخته میباشد.

علم ها و معارف قرآن مهربان
مسئله این مقاله علم ها و معارف قرآن کریم میباشد. درین مقاله می خواهیم به طور اجمالی اشاره‌ای به محورهای اساسی معنی و مفهوم و معارف قرآن مهربان داشته باشیم و ببینیم در قرآن، این کتاب شگفت‌آور خدا متعال چه خطوط آحادّی رسم گردیده است و موضوعات اصلی که قرآن به آن‌ها پرداخته هست چه موضوعاتی میباشد.

معارف قرآن
نکته: وجود تمامی معارف در قرآن
خدای متعال در بعضا از آیه ها قرآن با صراحت این نکته را برای ما ذکر فرموده میباشد که تمامی چیز و همگی معارف و کلیه علم ها مورد نیاز انسان در قرآن مهربان مو جود هست. به عنوان مثال آنان در آیه 59، سوره انعام می خوانیم که پروردگار متعال می فرماید: «وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ» و کلیدهای غیب فقط نزد اوست، و کسی آنها‌را جز وی نمی داند. و به آنچه در بی آبی و دریاست، مطلع می باشد، و هیچ برگی نمی افتد مگر آنکه آن را می داند، و هیچ دانه ای در تاریکی های زمین، و هیچ خیس و بی آبی وجود ندارد مگر آنکه در کتابی آشکارکننده تصویب و ضبط گردیده است.

گیف
اکنون درصورتی که هدف از این کتاب مبین همین قرآن کریم و مهربان باشد، معنای آیه این خواهد بود که در قرآن همگی علم ها و معارف لازم بشر گردآوری‌آوری گردیده است و یا این که در سوره انعام می خوانیم: «ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ» ما در کتاب- که با توجّه به الف و لامی که دارااست می تواند اشاره به همین قرآن باشد، در همین کتاب- چیزی را فروگذار نکردیم. همه آنچه را که لازم میباشد در قرآن ذکر شده میباشد.

مجال پیشنهادی : ”انس با قــرآن ” آموزش فهم و شعور مفهوم و تدبر در آیه ها قرآن کریم ومهربان به یار شناخت با علم ها قرآنی . ۲۳۴۰ دقیقه یادگرفتن تصویری. برای دیدن این بعدازظهر اینجا کلیک نمایید.

البتّه فی مابین محقّقان و پژوهشگران علم ها قرآن در این مورد دعوا است که آیا وقتی قرآن می‌گوید: کلیه چیز در قرآن میباشد، مقصود این می باشد که کلیه اطّلاعات علم ها گوناگون در قرآن وجود داراست و برای مثال جمله‌ها و معادلاتی در فیزیک و اصطلاحات و مطالبی که در دانش شیمی و زیست‌شناسی و بقیه علم ها وجود دارااست، در قرآن وجود داراست و یا این که این‌که غرض این میباشد که هر چه که به فرمان هدایت مربوط می گردد و هر آنچه که انسان در مسیر هدایت، بدان مستلزم میباشد، در قرآن کریم و مهربان یافت می‌گردد.

ظاهراً این معنای دوم صراحت دارد و موفق محقّقین علم ها و معارف قرآن معتقد هستند قرآن مهربان هر آنچه را که بشر در مسیر هدایت به آن نیاز داراست، ذکر فرموده است و البتّه این بدان شکل وجود ندارد که در قرآن از علم ها مختلف مطالبی یافت نشود. شگفتی‌های قرآن کریم که بعضی از آنها مرتبط با زیست شناسی است، برخی به مرتبط با فقیه نجوم و ستارگان است، بعضی مرتبط با زمین‌شناسی میباشد، برخی مرتبط با گیاه‌شناسی میباشد و مطالب دیگری که در قرآن وجود دارد، قابل انکار وجود ندارد؛ امّا نکته حائض اهمیت این می باشد که غرض اصلی قرآن ذکر این موسسه از علم ها نبوده می باشد، غرض مهم قرآن ذکر کارها مرتبط با هدایت بوده میباشد و به اندازه‌ای که نیاز بوده میباشد، به‌این‌ سیرتکامل از کارها هم پرداخته میباشد.

محورهای کلی معارف قرآن
به صورت آحادّی قادر خواهیم بود معارف قرآن کریم ومهربان را در چند مجموعه تقسیم‌بندی بکنیم:

1- پروردگار شناسی
قرآن کریم و مهربان مشمول خداشناسی میباشد که در خداشناسی معرفت آفریدگار و عبودیّت و خصوصیت‌های بندگان بهتر خداوند درین نصیب مطرح شد‌ه‌است و مقتضای عبودیّت در مقابل خدای متعال چیست.

2- انسان شناسی
دسته دوم آدم‌شناسی میباشد که خدای متعال درین نصیب درباره بشر، آنچه که به عایدی وی می‌باشد، آنچه که به زیان وی میباشد و تاریخ خلقت آدم و خصوصیت‌های آدم با ما کلام می‌گوید.

3- فرجام شناسی
قسمت سوم از معارف قرآن فرجام‌شناسی است. در واقع بعدی ما به کجا منتهی میشود. معاد یعنی محلّ رجوع انسان کجا می‌باشد. قرآن کریم ومهربان فرجام بشر را به صورت روشن و واضحی ذکر می‌نماید. فقید برزخ و آن گاه فقیه قیامت و آن‌گاه مواقف متعدّد احتساب، اخذ کتاب‌ها، میزان اجرا و سپس هم پردیس و جهنّم که یک عدّه راهی پردیس و عدّه دیگر راهی جهنّم خواهند شد.

4- شیوه شناسی و راهنما شناسی
چهارمین مسیری که خواهیم توانست ذکر بکنیم نحوه‌شناسی و راهنماشناسی هست. در واقع خط مش یعنی آن شریعت و مسیری که ما را به به روزی نائل می‌نماید و راهنما یعنی آن فرستاده و امامی که با اقتدای به وی و با تکان به پشت رمز وی قادر خواهیم بود به مقصد نائل بشویم. ما برای این‌که به مقصد برسیم هم مستلزم ورژن درست و نقشه راه هستیم و هم مستلزم سر گروه و پادشاه که دست در اختیار وی بگذاریم و به یاری وی مسیر را طی بکنیم و لذا قرآن هم روش را به ما آرم میدهد و هم راهنما را به ما نشانه می‌دهد.

5- عالم شناسی
و پنجمی اساس از معارف قرآن مبنا فقید‌شناسی می باشد. در قرآن کریم ومهربان معرفت به فقیه غیب و فقید شهود، خصوصیت‌هایی از فقید ماده و همینطور فقید ماورای ماده، فقید غیب که به آن دسترسی نداریم برای ما بیان شده میباشد. به صورت خلاصه گشوده تکرار میکنم و تأکید میکنم که قرآن کریم شامل همگی آن چیزی می باشد که آدم در مسیر هدایت و در مسیر خوشبختی به آن نیاز دارااست، میباشد و به تفسیر آیه‌ها قرآن «ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ»[1] در قرآن از ذکر هیچ حقیقتی از حقایقی که ما یحتاج شما انسان‌ها میباشد، فروگذار نکرده‌ایم.