شاخصه ها و مبانى انضباط معنوى
انضباط در نیروهاى دارای اسلحه کارایى و تاثیر بخشى خویش را با قید «معنویت» مى یابد. به این ترتیب، مى بایست اپلیکیشن ها و سیستم انتخاب و یادگرفتن بر میزان و شالوده رشد روح و تقویت آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد بنیه معنوى نظامیان سازماندهى گردد تا شایستگى ها و اقتدار نظامى و فکرى معنوى یک نظامى مسلمان و مدافع بها هاى انقلاب تجلى یابد.
انضباط معنوى بر مبانى و شاخصه هایى پایدار میباشد و مهمترین آن ها که تحقق آن در نیروهاى دارای اسلحه مى تواند یک نیروى آرمانى براى دستیابى به هدف ها متعالى نظام اسلامى به وجود آورد، به قرار تحت میباشند:
1. ایمان آگاهانه و راسخ به معبود بزرگ و تعالى به سیرتکامل اى که همگی کارها را به دست پروردگار بداند و به وعده هاى وی براى کمک الهى به مؤمنان ایمان بیاورد و جایزه آخرت را اطمینان داشته باشد. رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
2. به نبوت نبی(ص) و امامت امامان(ع) و عصمت و طهارت وی باور داشته باشد و ذوات مقدسه را مجراى سود الهى و حاکمان راستین بشریت بداند، عهد و فعل و تقریرشان را حجت بشمارد.
3. ولایت دانا را استمرار ولایت و حکومت انبیاء و ائمه بداند و التزام عملى به فرامین و اوامر وی داشته باشد و اطاعت از فرماندهان و مدیران را در راستاى پیروی از ولى دانا تعبیر نماید.
4. ثبات گام در اعتقادات؛ در حادثه ها و رویدادهاى دشوار و پرنشیب و فراز مبارزه و صلح، پیروزى یا این که اسارت بتواند اعتقادات دینى خویش را نگهداری نماید و موقعیت متعدد مأموریت ها تزلزلى در ایمان وی پدید نیاورد و نسبت به جاری ساختن فرائض دینى التزام عملى داشته باشد. مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
5. باور به مبانى نظام جمهورى اسلامى؛ حاکمیت را درین نظام قانون ها الهى بداند و پذیرفته باشد که نظام ولایى به عبارتی عموم سالارى دینى و عدالتخواه میباشد که بر شالوده بها ها و کرامت انسانى برقرار شدهاست و خویش را نسبت به اجراى قانون ها و قانون ها این نظام با مسئولیت بداند.
6. فقید هستى را محضر حق تعالى پی بردن؛ مؤمنان و نیروهاى دارای سلاح اسلامى در هر کناره اى از جایگاه هاى نیروهاى دارای اسلحه سرویس مى نمایند می بایست این یقین در آنها تقویت گردد که تمامی در محضر الهى میباشند و تک تک افعال و اعمالشان را خدا پژوهش مى نماید و طبق نص آیهها و متن ها دینى خدا همواره دربان و مراقب میباشد. و افزون بر آن انجام شیعه ها به محضر فرستاده(ص) و امام فرصت(عج) عرضه مى گردد. همانگونه که امام خمینى(ره) مى فرماید:
اسلام داخل و ظواهر همگی را داراست، مى بیند خداى والا و تعالى، دور و بر درون و ظواهر میباشد.
همینطور در عده فرماندهان و مسئولان سپاه آنهارا بهاین نکته حائض اهمیت یاد آوری مى دهد که:
هرلحظه اى که در لحظات دیده شما برخلاف آن چیزى که فرمان میباشد واقع بشود، در حضور خداست و تصویب میباشد و در ماجرا هم میباشد که اینها هفته اى دو رتبه ایفا عرضه مى خواهد شد بر ولى دستور،بر امام مجال(ع)،دقت داشته باشید که در کارهایتان جورى نباشیدکه وقتى عرضه شد بر امام مجال ـ درود اللّه علیه ـ خداى نخواسته آزرده بشود.
روحیه رزمى و علت هاى نظامى از منظره انضباط معنوى
انضباط ظاهرى نظامى در مبارزه و صلح بین تک تک نیروهاى دارای اسلحه دنیا یکسان میباشد وجه تمایز نیروهاى نظامى مسلمان در حاکمیت دینى با نظامیان بقیه حکومت ها علت هاى آنها در رزم و پشتیبانی میباشد.
شاخصه هاى ما در انضباط معنوى بر مبناى یک دیدگاه باطن دینى، متأثر از معرفت دینى و عالم بینى الهى میباشد. و از این روزنه نگاهى اجمالى به موقعیت روحى و علت نیروهاى نظامى در حاکمیت هاى غیر اسلامى و دینى مى اندازیم.
نیروهاى نظامى که در حاکمیت هاى متفاوت حتى به اسم سرزمین اسلامى در سیستم هاى گوناگون سیاسى نظامى تریبت و سازماندهى مى شوند به چندین گروه تقسیم مى شوند:
1. نظامیانى که مجرى طرح هاى جاه طلبى سلطه گران و استعمار فرانو میباشند؛ سیاستمداران اینگونه حکومتهایى با فایده گیرى از پیکار روانى، فریب اذهان عمومى، سانسور شدید، ارعاب و تطمیع نیروهاى خویش را در بخش ها گوناگون عالم براى تحقق مطامع مادى و سطله طلبى خویش بومی مى نمایند (مانند نظامیان آمریکایى و ناتو)؛
2. نظامیانى که سیستم نظام آموزشی آنها مبتنى بر نژاد رفیعتر جای دارد و براى تحقق آن از هر ابزارى به کارگیری مى نمایند و به هیچ اصول انسانى پاى سد نیستند (نظامیان رژیم صهیونیستى و یا این که آلمانى ها در نزاع جهانى)؛
3. نظامیانى که در سرویس نظام هاى سلطنتى و حکومت هاى متعلق میباشند و به محافظت حکومت پادشاهى مى اندیشند (کشورهاى متعلق و عالم سوم)؛
4. نظامیانى که محافظت مرزهاى جغرافیایى و حب وطن علت اصلى آنها براى سرویس در نیروهاى دارای اسلحه میباشد (کشورهاى به ظواهر غیر وابسته).
ولی نگهبانی دربرابر هرمتجاوزى یک دستور ضرورى و بدیهى میباشد که وجه اشتراک در بین تک تک نیروهاى دارای سلاح دنیا میباشد.ولى طریق هاى انضباط درارتش هاى عالم متعدد میباشد.
در پیکار جهانى دوم فرماندهان نظامى شوروى و آلمانى براى منع اشخاص از سوراخ سرویس به انضباطى دشوار توسل جستند. فردریک عظیم در ارتش ایالات متحده سیستم انضباطى بسیار ماهرانه داشت و بیشتر بر این حیث بود که مایحتاج میباشد نیروها از رهبران خویش بیشتر بترسند تا از معاندان خویش. بعداز پیکار جهانى دوم اعتنا به مسائل روحى روانى نیروهاى نظامى بیشتر شد حتى در برخى از فرهنگنامه هاى نظامى دست اندرکاران حقوقى و اخلاقى را انگیزه سوراخ نکردن محل سرویس سربازان و نیروهاى نظامى در زمان خطرها والا یا این که عملیات رزمى مشقت بار برشمرده اند. ناپلئون نیز نسبت به استدلال انسانى فرماندهى مبارزه حساس بود و مى اظهار کرد: «یک بشر خویش را به خیال و خاطر چندین سکه نیم پنى با استخراج اندکى تشخص به کشتن نمى دهد، شما بایستی با روح شخص کلام فرمایید تا اورا تهییج فرمایید.
از آن پس گفت و گو سرازیر شناسى و تقویت روحیه رزمى و تقابل با «استرس» درنیروهاى نظامى و ارتش هاى دنیا به وضعیت ممتازى دست یافت و یکى از عناصر اصلی در نزاع و پشتیبانی محسوب شد؛ چون غلبه جسمى و ظاهرى، افعال انسانها را به در اختیار گرفتن در مى آورد و به بدون چاره اشخاص را فرمانبردار مى نماید، البته جاذبه و کشش معنوى با دل ها تماس دارااست و اشخاص را معتقد و معنوى تربیت مى نماید. از این رو دولتهاى تبارک و جامعه ها زنده امروز به مسأله دینى و معنوى و تبلیغى عنایت مى دهند، زیرا مى دانند کاربرد و تأثیر گذارى آن بیشتر از سلاح هاى جنگى میباشد.
در زمان هاى قبلی ارتش جمهوری اسلامی ایران هم، دستور روحى و معنوى نیروها در مبارزه نقش مؤثرى داشته میباشد. چنان که مى گویند ابتدا زمانه شاهنشاهى صفویه، انضباط در ارتش بیشتر جنبه معنوى داشت و انگیزه آن عشق و وابستگى شدید سپاهیان به فرد سلطان اسماعیل صفوى بود. اورا مرشد بدون نقص خویش مى دانستند و تا حد پرستش اورا دوست داشتند؛ به سیرتکامل اى که زره نپوشیده و با سینه هاى لخت به میدان نزاع قدم مى نهادند و فریاد «یا این که روضه خوان» آنها به عرش بلند بود و به برکت این علاقه، جانبازى و اطاعت محض در اجراى دستور هاى فرمانروا، سلطان اسماعیل توانست به آسانى بر حریفان کار کشته خود همانند «الوند میرزا» و «فرمانروا خواسته» پیروزشود.
در نیروهاى دارای اسلحه و ارتش هاى عالم سلاح هاى توسعه یافته و تکنولوژى نظامى کلام اولیه را مى زند و بعداز آن روحیه اشخاص و علت هاى درونى نقش آفرینى مى نماید. از این رو این سیرتکامل نظامیان از حضور در معرکه هاى دشوار پیکار وحشت داراهستند و در شرایطی که هم تمرینات مختلفى براى تحمل موقعیت بسیار مشقت بار را داشته باشند، علت آنها دنیایى و فسخ میباشد. همچون مرتاضان هندى که با ریاضات طاقت فرسا و همیشگی، روح خویش را تقویت مى نمایند، کارهاى خارق العاده جاری ساختن مى دهند و به یک سلسله کارها پنهانى پى مى مارک و یا این که رویدادها آتی را پیش بینى مى کنند. ولی این رهیافت و دستاورد، مقطعى و مرتبط با همین کارها دنیایى میباشد و بعد از مرگ هیچ فایده و نصیبى نمى مارک. پس طریقه انضباط معنوى علت دینى و «آن جهانى» میباشد و این ترازو مسافت نیروهاى دارای سلاح جمهورى اسلامى را با بقیه ارتش ها زیاد مى نماید.
از حیث امام خمینى ظواهر فعالیتها و رفتارهاى انسانها در عرصه هاى گوناگون یکسان میباشد، البته ملاک اصلى درین کار ها علت، مفهوم و روح فعالیت میباشد که اشخاص را از یکدیگر متمایز مى سازد. وی در وصف سربازان گمنام اسلام و تفاوت علت معنوى آن ها با بقیه سربازان گمنام ادیان و کشورهاى متعدد مى فرماید:
فرق میباشد میان سرباز گمنامى که قدرتهاى مادى عالم به آن فخر مى فروشند و در بین سربازان گمنامى که پرورده اسلام و مدرسه توحید میباشد، که علت آنها علم آموزی توان و اکثراً ستمکارى میباشد و علت اینان معبود و طلب حق میباشد. و در گستردن مختصر حدیث شریف «ضَربَةُ عَلِىٍّ یَومَ الخَندَقِ اَفضَلُ مِن عِبادَةِ الثَّقَلِین» قلب لبریزاز عشق و علاقه و توحید الهى حضرت(ع) را ملاک افضلیت کار در مقایسه با عبادت جن و انس تعبیر مى کند.
انضباط معنوى در پشتیبانی مقدس
روزگار جانبداری مقدس کامل کننده و استمرار نصیب معنویت انقلاب اسلامى و نقطع ی عطف تجلى فضیلت هاى فراموش گردیده دینى و کرامتهاى والاى انسانى بود. جوهره معنوى دریاى بشر ها دراین عرصه نمایان شد، پر رنگ ترین معیارها و شاخصه هایى که دراین نوشتهیعلمی از آن صحبت به در میان آمده در تابلو رنگارنگ هشت سال پشتیبانی مقدس با مداد معنوى رزمندگان شجاع جمهوری اسلامی ایران اسلامى به تصویر کشیده شد.
آراستگى به فضیلت ها و بها ها و اعتقادات دینى و علت هاى معنوى رزمندگان با کمترین امکانات نظامى؛ در قبال طرح هاى نظامى معاندان و استکبار جهانى پیروزى هاى اعجاب آورى را به ارمغان آورد که شگفتى صاحبنظران و متفکران نظامى دنیا را برانگیخت و به این سان لوح زرینى بر افتخارات ملت کشور ایران افزوده شد.
امام تحت عنوان اول عالم جامع الشرایطى که درجایگاه رفیع و حساس فرماندهى تمام نیروهاى دارای سلاح قرار داشت «معنویت» را واحد سنجش اصلى پیروزى در تامین مقدس مى دانست:
زدن و چیره شدن و فتح کردن و تمامی این ها در شرایطیکه آن بُعد معنوى اش نباشد کلیه اش باخت میباشد.
و با نگاه معنوى و الهى خویش دگرگونی روحى معنوى و قلوب سرشار از ایمان، اخلاص و روحیه شهیدشدن طلبى رزمندگان را «فتح الفتوح» نامید.
روش کارهاى تحقق انضباط معنوى
بشر داراى دو جنبه ظاهرى و معنوى میباشد. ظواهر وی همچون بقیه موجودات مادى و حیوانى میباشد، ولی از دید معنوى عصاره همگی موجودات دانا و روزنه عالم مادى به دنیاى معنویت میباشد.
به تعبیر و تفسیر زیباى حضرت على(ع)، بشر جانور ضعیف و کوچکى وجود ندارد بلکه دنیا تعالی معنویت در وجود وی غامض گردیده است.
غرض بعثت انبیا و کتاب هاى الهى شکوفایى استعدادهاى مخفی معنوى و در دست گرفتن غریزه ها نفسانى میباشد تا انسانها کارداران مادى را براى تکامل معنویت به سرویس گیرند.
پس رویکرد اصلاح جامعه جنبش در مسیر بی واسطه مدرسه انبیاى الهى میباشد و انقلاب و نظام اسلامى نیز کوشش براى جنبش در همین راه و روش را دارااست.
معنویت پررنگ ترین شاخصه نامونشان سپاه و مهمترین رکن ساختارى، مولود خوشیمن انقلاب اسلامى میباشد. در حال حاضر که روزگار جابه جایى نسل هاست. براى پیشگیرى از گسست فرهنگى نسل نخستین با سوم و معطر ساختن فضاى جامعه با بو دل انگیز تمدن و معنویت زمان تامین مقدس سزاوار میباشد رویکرد کارهاى مناسبى را براى اشاعه معنویت دینى به فعالیت بست. امام در عده فرماندهان سپاه بر این نکته تأکید داشتند که: «آن چیزى که از شما پاسدارها و بقیه رفقاى خودتان و کلیه پاسدارهاى جمهوری اسلامی ایران اینجانب توقع دارم این میباشد که آن جهات لطیف اسلامى را محافظت فرمایید. آدم در صورتیکه درصورتیکه آن جهت روحانیت اسلام را آن جهت معنویت اسلام را محافظت بکند. یک بشر مى خواهد شد صدتا، یک انسان مى خواهد شد هزار تا.» منزلت معظم رهبرى نیز به مسئولان سپاه سفارش کردند که:
«بنیه معنوى سپاه را تقویت فرمایید» «هیچ چیز به قدر معنویت آدم را محافظت نمى نماید»
مسجد امام حسن مجتبی (ع) فکوری مشهد و نقش آن در مواجهه با چالشهای اجتماعی و شهری