آمایش سرزمینی :
همچنانکه در تاریخ اسلام مرسوم بوده و این ترسیم جزو کارها مهم و اساسی در هنگام تصرف سرزمینهای معاند بوسیله لشگریان اسلام محسوب میشد،مکانها وابنیه ای را که امکان تأسیس ویا تبدیل به مسجد را داشته اند آیتم دقت واقدام مسلمانها قرار می گرفت. به همین خیال و خاطر در تک تک سرزمینهای اسلامی مساجد حضوری فعال داشته اند.
در اکنون حاضراگر نگاهی به حالت پاره ای و کیفی مساجد در مرزوبوم خویش بیاندازیم اولا هیچ تناسبی دربین جمعیت و تعداد مسجد جانور در سطح مرزوبوم نیست .ثانیاً مساجد از دکورا سیون و پراکندگی مطلوب بهره مند نیستند وتوازن ما یحتاج را نسبت به وضعیت جغرافیایی وتراکم جمعیتی ندارند. به همین خیال با اذعان بدین نکته حائض اهمیت وملاحظه مقام ونقش مساجد در رواج معنویت در جامعه ، خلاء حضور مساجد جهت ایفاء کارکرد معنوی در گستره جامعه اسلامی به طور موزون ومتوازن و متناسب با آمایش سرزمینی مساجد بسیار ضروری و ما یحتاج به حیث میرسد. در شکل عدم اجرای آمایش بایستی انتظار عدم آموزش و منفعت مندی از اثرها معنوی ساطع گردیده از مساجد را در نصیب هایی ازمناطق وافراد جامعه شاهد باشیم.
ج) پیرایش و ساماندهی روحانیون ومبلغین :
در صورتیکه نگاهی به حالت جانور مساجداز نظر منابع انسانی به خصوص ائمه جماعات که نقش محوری در مدیر و نرم افزار های اجرایی مسجددارند، داشته باشیم در خواهیم یافت که از تعداد قریب به شصت هزار مسجد مو جود در سطح میهن بیشتراز نیمی از آن ها غیرفعال بوده ویا صرفا در روز ها ومناسبتهای خاص فعال میباشند و صرفا حدود سه هزار مسجد به طور دائمی اقامه نماز بی نقص (مغرب وعشاء، ظهر وعصر وصبح) دارا هستند .
تعداد مساجدی که اقامه نماز مغرب وعشاء داراهستند صرفا نیمی از مساجد میهن را پایین پوشش قرار میدهند.از طرفی دیگر، بخش اعظمی از مساجد فعال جانور نیز از داشتن منابع انسانی کاردان وکارآمدوقوی (ائمه جماعت ، مدیران فرهنگی، هیئت امناء ،خادم و...) محرومند.بخشی ازمعضلات جانور در قسمت منابع انسانی مساجد به عدم پیرایش وساماندهی وسازماندهی مطلوب ونیز اجرای نرم افزار های آموزشی برای ارتقا سطح تدبیر و علم آنان در حوزه وظایف محوله وتغذیه فکری برای آن ها بر میشود.
آرایش و پیرایش به معنای ساماندهی منابع انسانی برای مساجد و استفاده کننده شناسی وشناخت بدون نقص ویژگیها وشاخصهای فرهنگی، نژادی ، قومی و خرده فرهنگهای همسایه مسجد است.این آشنایی به متولیان دستور این قابلیت و امکان را میدهد تا به نحو درست ، کاربردی و ظریف،طرحی هدفمند تدارک ببینند و در تعیین امام جماعت (که تحت عنوان نفر نخستین مسجد محسوب میشود) طوری طراحی برنامه کنند که حداکثر بازدهی وتأثیر گذاری را بر نمازگزاران واهالی محل ساختوساز کند واز این نحوه مورد های پیشرفت معنویت آماده شود.
د) طریقه و نظریه:
مواقعی را که تا به امروز به آن اشاره شد،در حالتی که چه موضوع های ساخت اثرات عمیق بر معنویت جامعه را مهیا می سازد، به طوری کهاین مفاد را میتوان به نوعی مقدمات فعالیت بر روی تأثیر پذیران ومخاطبان کارکردهای معنوی به اکانت آورد.این نکته قابل توجه را بایستی مد حیث قرار بخشید که بهبود موقعیت تندرست معنوی جامعه و راه حل اندیشی برای رفع و حل بخش اعظمی از نابسامانیهای فرهنگی و ناهنجاریهای اجتماعی از روش نفوذ واعتبار معنوی جای مقدسی زیرا مسجد و منابع انسانی فعال آن میباشد که با دقت به شناخت که با فضای فرضی گردآوری ها واقشار متعدد اجتماعی دارا هستند و با توکل بر تعالیم مذهبی وعقیدتی میتوانند ساختوساز کنند.ولی آنچه در مرحله طریقه شکل میگیرد،جاری ساختن شغل فرهنگی و عقیدتی با غرض تأثیرگذاری بر افکار وافکار مخاطبان میباشد.چنانچه این مرحله به صحت ایفا گیرد و مساجد بتوانند طریقه مخاطبان را با آموزه های فقهی اصلاح ،ثبت ویا تقویت کنند.به گذر زمان فرصت، قضیه های توسعه و گسترش معنویت در جامعه مهیا میگردد.
ه) قیمت ها و هنجارها :
«در هرجامعه ودر هر بخشی از ذیل تیم های هرجامعه،حالت،مقتضیات و مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ویژگیهای خاصی حکم دهنده میباشد. این وضعیت و ویژگیها برخی جنبه خیالی ،تصوری و فرهنگی دارااست وبعضی جنبه عینی و به یک معنای خاص،جنبه وضعیتی ویژگیهای اولیه ودوم را به ترتیب میتوان تشکیل داد فرضی و ایجاد کرد عینی جامعه نامید.به عنوان مثال ترویج وتسلط یک نوع ایده و تفکر،بها یاهنجار می توانداز گزاره ویژگیهای معنوی یا این که تشکیل داد خیالی یک جامعه باشد.» که پیش موضوع و لایه زیرین این سطح،مخاطب روی طریقه مخاطبان است.در صورتیکه درین مرحله عمل به صوت دور از شوخی وموفقیت آمیز طی خواهد شد، شاهد خوا هیم بود که بخش اعظمی از آموزه های فقاهتی و معنویت ساز که در علاوه بر اپ های و فعالیتهای تبلیغی به اعمال در میاید،تبدیل به بها و هنجار میشود. رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
طرحی معنوی که در استفاده کننده تبدیل به قیمت گردد،در واقع دستور فرهنگ و تمدن سازی و نهادینه شدن آن بها در اشخاص را ثبت و تقویت می کند.زمانی همسایه مسجد به نحو درست ومطلوب به ارزشهای معنوی دریافتی از مساجد کاملا شغل نموده و نسبت به ایفا آن با مسئولیت بمانند . تحت عنوان نشانه متحرک معنویت در سطح آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد جامعه میتوانند مسئله پیشرفت آن را بین کل قشرها ولایه های جامعه آماده سازند.
و) شیوه ، شیوه و خوی:
واپسین مرحله روند ساخت و ساز وبسط معنویت در جامعه، مرحله طریق و اخلاق میباشد. زمانی اکثری از ارزشهای معنوی اشاعه گردیده از مساجد در اشخاص تبدیل به بها شد.این ارزشها در کردار ومنش و گفتار آنها نمود پیدا کرده و به منصه ظهور می رسد.به هر معیار ما بتوانیم در پروسه قبل بهتر کار کنیم ، برونداد و خروجی مراحل معنوی مسجد مناسب و مطلوب خواهد بود.
در واقع حاصل و رفلکس وانعکاس اخلاق و رفتار و نحوه های اجرایی اشخاص مسجدی بازگو کننده ترازو توفیق مساجد در کارکردها و فعالیتهای معنوی مساجد میباشد.با تحقیق و دقیق شدن دراین رفتارها می شود به گشوده تعریف و تمجید و اصلاح کارکرد معنوی مسجد پرداخت.
«یک جای ، مرکزی میباشد برای کنش و برخورد و ابزار ظهورانگیزه های متفاوت و موقعیتی میباشد که ما در آن و به واسطه آن معنایی را برای خویش پیدا میکنیم .به حیث جامعه شناختی جای ها در «مضمون بخشی» و «نام و نشان دهی» به آدمیان مؤثرند .به عبارت دیگر، یکی کارکردهای مفهوم بخشی به معاش وتجارب آدمی میباشد.» «یک جای ، راس کنش و علت میباشد .
کانونی میباشد که ما رویدادها معنا دار وجود داراست، خویش را تجارب میکنیم.در واقع رخدادها و کنش ها، فقط در زمینهی جای های خاص با التفات ومتأثر از نام و نشان این مکانها در ساختار های انگیزش،دانایی وتجارب بشر ترکیب می گردند.با این اعتبار ما برای مسجد ، تحت عنوان یک جای خاص ، میتوانیم این سود را قائل شویم که با حضور در مسجد اکثری از برخورد ها و رفتارهای مناسب قادر است متجلی خواهد شد.»
نقش مسجد دراستمرار بخشی به معنویت جامعه از روش در دست گرفتن درونی اشخاص با ساخت و ساز انرژی مثبت علت الهی می تواندتأثیر گذاری عمیقی برسلامت معنوی اجتماع داشته باشد و با تبلیغ و رواج آموزه های ارزشی و اخلاقی و سنت پیشوایان شرعی با ابزار در دست گرفتن امربه دارای اسم و رسم ونهی از منکر (که در واقع یک کدام از ابزارهای اصلی در اختیار گرفتن اجتماعی میباشد )نقش مهمی انجام می نماید.
● منطقه های کارکرد مسجد :
در یک نگاه کلی کارکرد مسجد به یکسری منطقه تقسیم میگردد:
۱) عبادی و معنوی
۲) فرهنگی
۳) اقتصادی
۴) اجتماعی
۵) سیاسی
در ناحیه کارها عبادی و معنوی مسجد،قضیه ها وکارکردهای زیادی داراست که به صورت بی واسطه وغیر بدون واسطه نقش به سزایی در تقویت وبسط معنویت در جامعه ایفاء می کنند.اهم این مورد ها را با دقت و تأکید بر آموزه ها وسنت هایی که در عصرحیات پیامبرگرامی اسلام(ص) مرسوم ومعمول بودند با گشوده تعریفوتمجید وبه روز کردن سنتها و اعمالی که در مساجد جاری ساختن می گرفت (با مراقبت اصل هدف ها خوب که برای آنها بوسیله پیامبر گرامی اسلام (ص) تبیین و تشریح گردیده بود) میتوانیم با کاربستی هدفمند و با در نظرگرفتن مقضیات هنگامی ومکانی و حالت قاضی بر اجتماع ، خلال احیاء ، رواج و کاربردی کردن این سنتها و منشها در مساجد،موضوع و بسترهای مایحتاج را جهت ارتقا سطح معنویت و آئین مداری جامعه آماده سازیم.در زیر به بعضی از مسئله ها و کارکردها در حوزه کارها عبادی ومعنوی مساجد میپردازیم:
۱) کارکرد مناسکی ومراسم عبادی:
عبادت، یعنی «اعمالی که بنده با اعضاء و اعضا خویش اجرا میدهد، برای مثالً برمیخیزد، میایستد، به رکوع میرود، به سجده میافتد که هدف به تمامی اینها وابستگی میگیرد، و لذا میبینیم که به آن ها دستور میفرماید، ولی این هدف برای مناسب دیگر و هدف فراتر میباشد و آن این میباشد که بندگی و ذلت عبودیت مخلوق را در قبال ربالعالمین نماد دهد.همچنانکه چه بسا این مفهوم از آیه شریفه « قُل ما یَعْبَؤأُ بِکُمْ رَبّی لوْ لا دُعاؤُکُم» نیز استعمال شود؛ چون دراین آیه عبادت را به دعا مبدل نموده است.» پس مشخص و معلوم میخواهد شد که واقعیت عبادت این میباشد که مخلوق، خویش را در رده ذلت و عبودیت واداشته، روبهسوی رده ربّ خویش آورد.»
دعا وسیله قرب و قربت عبد با معبود، بنده با خدا و عبد با خداوند میباشد.دعا موردساز وقار روح و سرازیر بشر میباشد.«اَلسُّجودُ مُنْتَهَی العِبادَة مِنَ بَنِی آدَمَ.» مسجد یعنی رده سجده؛ و سجده نقط ی اوج عبادت و بندگی بشر برای خداست که:
درفرهنگ فقاهتی اسم مسجد یادآور بندگی و کرنش در پیشگاه آفریدگار متعال میباشد.
«در واقعیت در دین منزه محمدی (ص) با آن که کلیهی گستره خاک، مسجد میباشد که: «جُعِلَت لی الارضُ مَسْغیروابستهً....»؛ ولی برگزیدگان و اصیلترین محفل برای عبادت و تقرّب یافت کردن به خدا متعال مسجد میباشد. از این رو،درقرآن کریم ومهربان برجنبههای عبادی مسجد بیشتراز هر بُعد دیگر آن تأکید شدهاست.
درآیاتی یک سری از صحیفه آسمانی قرآن از مسجد تحت عنوان رده بیان و حافظه خدا و به لهجه آوردن اسمای حُسنای وی حافظه شدهاست: «وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثیراً». بهاین سبب ساز آنها که عموم را از بیان و خاطر خداوند در مسجد گشوده میداراهستند، از ستم پیشهترین مردمان به شمار آمدهاند؛ که: « وَ مَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّه اَنْ یُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ». )
آمایش سرزمینی :
همچنانکه در تاریخ اسلام مرسوم بوده و این ترسیم جزو کارها مهم و اساسی در هنگام تصرف سرزمینهای معاند بوسیله لشگریان اسلام محسوب میشد،مکانها وابنیه ای را که امکان تأسیس ویا تبدیل به مسجد را داشته اند آیتم دقت واقدام مسلمانها قرار می گرفت. به همین خیال و خاطر در تک تک سرزمینهای اسلامی مساجد حضوری فعال داشته اند.
در اکنون حاضراگر نگاهی به حالت پاره ای و کیفی مساجد در مرزوبوم خویش بیاندازیم اولا هیچ تناسبی دربین جمعیت و تعداد مسجد جانور در سطح مرزوبوم نیست .ثانیاً مساجد از دکورا سیون و پراکندگی مطلوب بهره مند نیستند وتوازن ما یحتاج را نسبت به وضعیت جغرافیایی وتراکم جمعیتی ندارند. به همین خیال با اذعان بدین نکته حائض اهمیت وملاحظه مقام ونقش مساجد در رواج معنویت در جامعه ، خلاء حضور مساجد جهت ایفاء کارکرد معنوی در گستره جامعه اسلامی به طور موزون ومتوازن و متناسب با آمایش سرزمینی مساجد بسیار ضروری و ما یحتاج به حیث میرسد. در شکل عدم اجرای آمایش بایستی انتظار عدم آموزش و منفعت مندی از اثرها معنوی ساطع گردیده از مساجد را در نصیب هایی ازمناطق وافراد جامعه شاهد باشیم.
ج) پیرایش و ساماندهی روحانیون ومبلغین :
در صورتیکه نگاهی به حالت جانور مساجداز نظر منابع انسانی به خصوص ائمه جماعات که نقش محوری در مدیر و نرم افزار های اجرایی مسجددارند، داشته باشیم در خواهیم یافت که از تعداد قریب به شصت هزار مسجد مو جود در سطح میهن بیشتراز نیمی از آن ها غیرفعال بوده ویا صرفا در روز ها ومناسبتهای خاص فعال میباشند و صرفا حدود سه هزار مسجد به طور دائمی اقامه نماز بی نقص (مغرب وعشاء، ظهر وعصر وصبح) دارا هستند .
تعداد مساجدی که اقامه نماز مغرب وعشاء داراهستند صرفا نیمی از مساجد میهن را پایین پوشش قرار میدهند.از طرفی دیگر، بخش اعظمی از مساجد فعال جانور نیز از داشتن منابع انسانی کاردان وکارآمدوقوی (ائمه جماعت ، مدیران فرهنگی، هیئت امناء ،خادم و...) محرومند.بخشی ازمعضلات جانور در قسمت منابع انسانی مساجد به عدم پیرایش وساماندهی وسازماندهی مطلوب ونیز اجرای نرم افزار های آموزشی برای ارتقا سطح تدبیر و علم آنان در حوزه وظایف محوله وتغذیه فکری برای آن ها بر میشود.
آرایش و پیرایش به معنای ساماندهی منابع انسانی برای مساجد و استفاده کننده شناسی وشناخت بدون نقص ویژگیها وشاخصهای فرهنگی، نژادی ، قومی و خرده فرهنگهای همسایه مسجد است.این آشنایی به متولیان دستور این قابلیت و امکان را میدهد تا به نحو درست ، کاربردی و ظریف،طرحی هدفمند تدارک ببینند و در تعیین امام جماعت (که تحت عنوان نفر نخستین مسجد محسوب میشود) طوری طراحی برنامه کنند که حداکثر بازدهی وتأثیر گذاری را بر نمازگزاران واهالی محل ساختوساز کند واز این نحوه مورد های پیشرفت معنویت آماده شود.
د) طریقه و نظریه:
مواقعی را که تا به امروز به آن اشاره شد،در حالتی که چه موضوع های ساخت اثرات عمیق بر معنویت جامعه را مهیا می سازد، به طوری کهاین مفاد را میتوان به نوعی مقدمات فعالیت بر روی تأثیر پذیران ومخاطبان کارکردهای معنوی به اکانت آورد.این نکته قابل توجه را بایستی مد حیث قرار بخشید که بهبود موقعیت تندرست معنوی جامعه و راه حل اندیشی برای رفع و حل بخش اعظمی از نابسامانیهای فرهنگی و ناهنجاریهای اجتماعی از روش نفوذ واعتبار معنوی جای مقدسی زیرا مسجد و منابع انسانی فعال آن میباشد که با دقت به شناخت که با فضای فرضی گردآوری ها واقشار متعدد اجتماعی دارا هستند و با توکل بر تعالیم مذهبی وعقیدتی میتوانند ساختوساز کنند.ولی آنچه در مرحله طریقه شکل میگیرد،جاری ساختن شغل فرهنگی و عقیدتی با غرض تأثیرگذاری بر افکار وافکار مخاطبان میباشد.چنانچه این مرحله به صحت ایفا گیرد و مساجد بتوانند طریقه مخاطبان را با آموزه های فقهی اصلاح ،ثبت ویا تقویت کنند.به گذر زمان فرصت، قضیه های توسعه و گسترش معنویت در جامعه مهیا میگردد.
ه) قیمت ها و هنجارها :
«در هرجامعه ودر هر بخشی از ذیل تیم های هرجامعه،حالت،مقتضیات و مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد ویژگیهای خاصی حکم دهنده میباشد. این وضعیت و ویژگیها برخی جنبه خیالی ،تصوری و فرهنگی دارااست وبعضی جنبه عینی و به یک معنای خاص،جنبه وضعیتی ویژگیهای اولیه ودوم را به ترتیب میتوان تشکیل داد فرضی و ایجاد کرد عینی جامعه نامید.به عنوان مثال ترویج وتسلط یک نوع ایده و تفکر،بها یاهنجار می توانداز گزاره ویژگیهای معنوی یا این که تشکیل داد خیالی یک جامعه باشد.» که پیش موضوع و لایه زیرین این سطح،مخاطب روی طریقه مخاطبان است.در صورتیکه درین مرحله عمل به صوت دور از شوخی وموفقیت آمیز طی خواهد شد، شاهد خوا هیم بود که بخش اعظمی از آموزه های فقاهتی و معنویت ساز که در علاوه بر اپ های و فعالیتهای تبلیغی به اعمال در میاید،تبدیل به بها و هنجار میشود. رزرو مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد
طرحی معنوی که در استفاده کننده تبدیل به قیمت گردد،در واقع دستور فرهنگ و تمدن سازی و نهادینه شدن آن بها در اشخاص را ثبت و تقویت می کند.زمانی همسایه مسجد به نحو درست ومطلوب به ارزشهای معنوی دریافتی از مساجد کاملا شغل نموده و نسبت به ایفا آن با مسئولیت بمانند . تحت عنوان نشانه متحرک معنویت در سطح آدرس مسجد امام حسن مجتبی فکوری مشهد جامعه میتوانند مسئله پیشرفت آن را بین کل قشرها ولایه های جامعه آماده سازند.
و) شیوه ، شیوه و خوی:
واپسین مرحله روند ساخت و ساز وبسط معنویت در جامعه، مرحله طریق و اخلاق میباشد. زمانی اکثری از ارزشهای معنوی اشاعه گردیده از مساجد در اشخاص تبدیل به بها شد.این ارزشها در کردار ومنش و گفتار آنها نمود پیدا کرده و به منصه ظهور می رسد.به هر معیار ما بتوانیم در پروسه قبل بهتر کار کنیم ، برونداد و خروجی مراحل معنوی مسجد مناسب و مطلوب خواهد بود.
در واقع حاصل و رفلکس وانعکاس اخلاق و رفتار و نحوه های اجرایی اشخاص مسجدی بازگو کننده ترازو توفیق مساجد در کارکردها و فعالیتهای معنوی مساجد میباشد.با تحقیق و دقیق شدن دراین رفتارها می شود به گشوده تعریف و تمجید و اصلاح کارکرد معنوی مسجد پرداخت.
«یک جای ، مرکزی میباشد برای کنش و برخورد و ابزار ظهورانگیزه های متفاوت و موقعیتی میباشد که ما در آن و به واسطه آن معنایی را برای خویش پیدا میکنیم .به حیث جامعه شناختی جای ها در «مضمون بخشی» و «نام و نشان دهی» به آدمیان مؤثرند .به عبارت دیگر، یکی کارکردهای مفهوم بخشی به معاش وتجارب آدمی میباشد.» «یک جای ، راس کنش و علت میباشد .
کانونی میباشد که ما رویدادها معنا دار وجود داراست، خویش را تجارب میکنیم.در واقع رخدادها و کنش ها، فقط در زمینهی جای های خاص با التفات ومتأثر از نام و نشان این مکانها در ساختار های انگیزش،دانایی وتجارب بشر ترکیب می گردند.با این اعتبار ما برای مسجد ، تحت عنوان یک جای خاص ، میتوانیم این سود را قائل شویم که با حضور در مسجد اکثری از برخورد ها و رفتارهای مناسب قادر است متجلی خواهد شد.»
نقش مسجد دراستمرار بخشی به معنویت جامعه از روش در دست گرفتن درونی اشخاص با ساخت و ساز انرژی مثبت علت الهی می تواندتأثیر گذاری عمیقی برسلامت معنوی اجتماع داشته باشد و با تبلیغ و رواج آموزه های ارزشی و اخلاقی و سنت پیشوایان شرعی با ابزار در دست گرفتن امربه دارای اسم و رسم ونهی از منکر (که در واقع یک کدام از ابزارهای اصلی در اختیار گرفتن اجتماعی میباشد )نقش مهمی انجام می نماید.
● منطقه های کارکرد مسجد :
در یک نگاه کلی کارکرد مسجد به یکسری منطقه تقسیم میگردد:
۱) عبادی و معنوی
۲) فرهنگی
۳) اقتصادی
۴) اجتماعی
۵) سیاسی
در ناحیه کارها عبادی و معنوی مسجد،قضیه ها وکارکردهای زیادی داراست که به صورت بی واسطه وغیر بدون واسطه نقش به سزایی در تقویت وبسط معنویت در جامعه ایفاء می کنند.اهم این مورد ها را با دقت و تأکید بر آموزه ها وسنت هایی که در عصرحیات پیامبرگرامی اسلام(ص) مرسوم ومعمول بودند با گشوده تعریفوتمجید وبه روز کردن سنتها و اعمالی که در مساجد جاری ساختن می گرفت (با مراقبت اصل هدف ها خوب که برای آنها بوسیله پیامبر گرامی اسلام (ص) تبیین و تشریح گردیده بود) میتوانیم با کاربستی هدفمند و با در نظرگرفتن مقضیات هنگامی ومکانی و حالت قاضی بر اجتماع ، خلال احیاء ، رواج و کاربردی کردن این سنتها و منشها در مساجد،موضوع و بسترهای مایحتاج را جهت ارتقا سطح معنویت و آئین مداری جامعه آماده سازیم.در زیر به بعضی از مسئله ها و کارکردها در حوزه کارها عبادی ومعنوی مساجد میپردازیم:
۱) کارکرد مناسکی ومراسم عبادی:
عبادت، یعنی «اعمالی که بنده با اعضاء و اعضا خویش اجرا میدهد، برای مثالً برمیخیزد، میایستد، به رکوع میرود، به سجده میافتد که هدف به تمامی اینها وابستگی میگیرد، و لذا میبینیم که به آن ها دستور میفرماید، ولی این هدف برای مناسب دیگر و هدف فراتر میباشد و آن این میباشد که بندگی و ذلت عبودیت مخلوق را در قبال ربالعالمین نماد دهد.همچنانکه چه بسا این مفهوم از آیه شریفه « قُل ما یَعْبَؤأُ بِکُمْ رَبّی لوْ لا دُعاؤُکُم» نیز استعمال شود؛ چون دراین آیه عبادت را به دعا مبدل نموده است.» پس مشخص و معلوم میخواهد شد که واقعیت عبادت این میباشد که مخلوق، خویش را در رده ذلت و عبودیت واداشته، روبهسوی رده ربّ خویش آورد.»
دعا وسیله قرب و قربت عبد با معبود، بنده با خدا و عبد با خداوند میباشد.دعا موردساز وقار روح و سرازیر بشر میباشد.«اَلسُّجودُ مُنْتَهَی العِبادَة مِنَ بَنِی آدَمَ.» مسجد یعنی رده سجده؛ و سجده نقط ی اوج عبادت و بندگی بشر برای خداست که:
درفرهنگ فقاهتی اسم مسجد یادآور بندگی و کرنش در پیشگاه آفریدگار متعال میباشد.
«در واقعیت در دین منزه محمدی (ص) با آن که کلیهی گستره خاک، مسجد میباشد که: «جُعِلَت لی الارضُ مَسْغیروابستهً....»؛ ولی برگزیدگان و اصیلترین محفل برای عبادت و تقرّب یافت کردن به خدا متعال مسجد میباشد. از این رو،درقرآن کریم ومهربان برجنبههای عبادی مسجد بیشتراز هر بُعد دیگر آن تأکید شدهاست.
درآیاتی یک سری از صحیفه آسمانی قرآن از مسجد تحت عنوان رده بیان و حافظه خدا و به لهجه آوردن اسمای حُسنای وی حافظه شدهاست: «وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثیراً». بهاین سبب ساز آنها که عموم را از بیان و خاطر خداوند در مسجد گشوده میداراهستند، از ستم پیشهترین مردمان به شمار آمدهاند؛ که: « وَ مَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّه اَنْ یُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ». )
راهنمای انتخاب مسجد مناسب برای برگزاری مراسم ختم در مشهد